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四 吴稚晖（第4页）

凡懒惰躐蹋人接近之。

我料三千年后，他们必定止剩少数，在山谷中苟延残喘。

（内惟犹太少数流徙者并入欧族）

中国在古代，最特色处，实是一老实农民，没有多大空想，能建宗教；止祈祷疾病等，向最古传下来的木石蛇鼠献些虔诚，至今如此。

即什么宗教侵入，皆以此等形式待遇。

他是安分守己，茹苦耐劳。

惟出了几个孔丘、孟轲等，始放大了胆，像要做都邑人，所以强成功一个邦国局面。

若照他们多数大老官的意思，还是要剖斗折衡，相与目逆，把他们的多收十斛麦，含铺鼓腹，算为最好。

于是孔二官人，也不敢蔑视父老昆季，也用乐天知命等委蛇。

晋唐以前，乃是一个乡老（老、庄等）局董（尧、舜、周、孔）配合成功的社会。

晋唐以来“唐僧”

同“孙悟空”

带来了红头阿三的空气，徽州朱朝奉就暗采他们的空话，改造了局董的规条（六朝人止去配合乡老的闲谈，所以止是柴积上日黄中的话头。

到配了规条，便有了威权。

）。

所以现在读起《十三经》来，虽孔圣人、孟贤人直接晤对，还是温温和和，教人自然。

惟把朝奉先生等语录学案一看，便顿时入了黑洞洞的教堂大屋，毛骨竦然，左又不是，右又不是。

尽管那种良知先生已是粗枝大叶，然还弄得小后生“看花是天理，折花是人欲”

，板僵了半边。

然而这种民族的真相还是止晓得擎了饭碗，歇工时讲讲闲话，完工后破被里一攒，一觉黄粱，揩揩眼眦再做工。

怕做工的小半，便躲躲闲，去鸡偷狗窃。

有福的跟着乡老，在柴积上日黄中讲讲玄学，赏玩赏玩清风明月。

虽局董也有什么洒扫应对，礼乐射御，许多空章程贴着；他们止是着衣也不曾着好，吃饭也不像吃饭，走路也不像走路，鼻涕眼泪乱进，指甲内泥污积叠。

所以他们的总和，道德叫做低浅。

只有他们客住一种矮人（指日本人），性情脾气虽也大略相同，惟勤快得多，清洁则居世界之上。

所以拿他们的总和看起来，他家虽然有名的圣贤极少，却一班无名的局董倒是振作。

……

现在要讲一个算账民族（指西洋民族），什么仁义道德，孝悌忠信，吃饭睡觉，无一不较上三族的人较有作法，较有热心……讲他的总和，道德叫做高明……

这几段议论，看上去像很平常，其实是很彻底的，很激烈的见解。

第一，吴先生根本排斥宗教，他指出那些产生宗教的民族（亚剌伯、印度）都是懒惰躐蹋，道德最劣；他们不配讲人生观，只配讲人死观。

这不过是据事直说，毫不足怪。

但中国人向来认印度为“西天乐国”

，如梁漱溟先生悬想印度文化将来可成为世界文化，如梁启超先生也曾说那产生大乘佛教的印度文化是世界最高的文化。

在这种传统的眼光里，吴先生的一笔抹杀印度文化，自然是很惊人的议论了。

第二，吴先生很老实地指出中国人的总和是道德低浅，而西洋民族“什么仁义道德，孝弟忠信，吃饭睡觉，无一不较上三族的人较有作法，较有热心。

……讲他们的总和，道德叫做高明”

。

这样不客气地“内夷狄而外诸夏”