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四 吴稚晖（第5页）

，是最不合时宜的。

近年国内的论调又渐渐回到三四十年前的妄自尊大的神气；有先知先觉的使命的人如孙中山先生，有时也不免要敷衍一般夸大狂的中国人，说“中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德”

都是“驾乎外国人”

。

所以吴先生说的老实话是很不中听的。

然而这种地方正可以表示吴先生的伟大，他说的话只是“实事求是，不作调人”

。

第三，吴先生对于中国文化史有很透辟的见解，当代的一般学者都见不到，说不出。

我现在把他这个见解的大意，略加说明如下：

1.中国古代民族的最大特色是朴实勤苦，没有多大空想，不能建立宗教。

他们也有不少的迷忌，却没有宗教。

2.到了中国文化成熟的时期，一面有老庄一派的乡老思想，自己则乐天安命，逍遥自得，对政治则希望不干涉，无为而治；一面又出了孔孟一派的局董思想，爱谈谈什么治国平天下之道，逐渐成个国家的局面。

晋唐以前，便是一个乡老（老庄）局董（周公孔子）配合成功的社会。

3.但印度的宗教势力侵入之后，中国文化便起了绝大的变化。

中国从此有宗教了；本来不知道天堂的，忽然有三十三层天了；本来没有地狱的，忽然有十八层地狱了；本来安分做人的，忽然妄想成佛成菩萨或往生净土了。

4.宋明的理学只是晋唐以来的印度宗教被中国讲学家暗采过来，杂糅傅合成功的东西。

在这一点上，吴先生见的最明白清楚。

他说：

佛者，教人出世之道。

徽州朱朝奉等倒暗把他来装点入世之道，弄得局董的规条上生出战栗的威权，真弄了一出悲剧。

你看南宋以后社会多少干枯！

他又说：

六朝人止（把红头阿三的宗教）去配合乡老的闲谈。

所以止是柴积上日黄中的话头。

到配了（局董的）规条，便有了威权。

这两句话真是吴先生独到的历史眼光。

他的意思是说，六朝人止用老庄（乡老）的思想来傅会佛教思想，不过是一种新式的清谈而已。

到了宋儒用佛教思想来解释儒家（局董）的思想，用出世之道来做修己治人的规条，便有了威权了。

所以吴先生说：

现在读起《十三经》来，虽孔圣人、孟贤人直接晤对，还是温温和和，教人自然。

惟把朝奉先生等语录学案一看，便顿时入了黑洞洞的教堂大屋，毛骨竦然，左又不是，右又不是。

这种见解，从历史上看来，同戴震等人的反理学的主张完全相同。

但戴震等人想推翻理学而回到《六经》，那便是不懂历史趋势的论调。

吴先生看清了历史，所以他的反理学的结论要我们向前走，走上科学的路，创造物质文明。

吴先生承认这三百年的中国学术史是一个“文艺复兴时期”

。

他说：

南宋以后，社会多少干枯！