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述而第七（第18页）

这是孔子的自我评价，说的是他自己的状态。

“饭疏食”

就是吃一些粗粮，也可以理解为食物粗糙简陋。

那时候热水被称为汤，“水”

指凉水。

饮水，就是说平日里喝凉水，热水都不一定有，别说酒之类的了。

我们今天说粗茶淡饭，对比孔子的饮食来说，不异于山珍海味。

“曲肱而枕之”

，就是没有枕头，枕在胳膊上。

这些在孔子看来，自有一番滋味，“乐亦在其中矣”

。

然后孔子总结道，“不义而富且贵，于我如浮云”

。

在孔子看来，如果做一些不义的事，比如和阳虎、季氏这样的人在一起谋划，打成一片，即便能获得土地、财物、权力、地位，变得富且贵，也只不过像天上的浮云一样。

宋儒考学生的时候，问“孰为孔颜之乐”

。

颜回的乐是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

；孔夫子的乐是“饭疏食、饮水，曲肱而枕”

。

什么是生命本源的快乐？比如一个人需要呼吸，呼吸本身就是人生最伟大的奇迹。

难道不觉得生命很奇妙吗？一口气呼出去还能再吸回来。

如果只出气不进气，那就不奇妙了。

当一个人能够体会到呼吸的快乐、生命本源的快乐时，“法喜充满（修行顿悟的快乐）”

的感觉就来了。

孔子感知快乐的能力很强大，能够随时随地获得快乐。

幸福不是一种状态，幸福是一种能力。

如果一个人认为幸福是执宰一方，幸福是腰缠万贯，幸福是香车十乘等这样的标准，那么幸福就是一种状态。

实际上，有人有马千乘，内心照样颠沛流离，魂无所依。

因为幸福跟拥有多少东西关系不大，而是需要拥有感知幸福的能力。

如果拥有感知幸福的能力，疏食饮水，曲肱而枕，也能很快乐；假如没有感知幸福的能力，即便拥有很多，也会焦躁不安。

我个人从这句话当中还读出了一些感悟：正常思维，“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”

，后边紧接着的应该是“富且贵于我如浮云”

。

为什么插入“不义”

二字？从逻辑上讲，既然“饭疏食、饮水，曲肱而枕之”

已经很好了，所以又富又贵，应该如浮云，不义而富且贵，应该如乌云，这才是一个递进的关系。

从这个逻辑上能够看出来，孔子并不排斥富且贵，他排斥的是不义而富且贵。

有人理解得比较浅显，说孔子是个会生活的人，是犬儒主义。

关于犬儒主义，这里有一个很好的故事来诠释。

有人和海边的一个懒汉对话——