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述而第七（第17页）

求仁而得仁——你不就是想做个好人吗？你现在当上好人了。

你求的是仁，又不是名，如果你求名而得仁，或者你求利而得名，或者求利而得仁，你怨恨都是正常的。

但是你声称就是求仁，你本身就想成为一个好人，那你现在成为好人了，有什么好抱怨的呢？

说到这儿，聪明人全明白了。

子贡就属于“举一隅而以三隅反者”

，孔子跟他说一个角，别的角子贡也都明白了。

子贡出来跟冉有说：夫子不会留在卫国帮卫出公的。

因为这场战争怎么打都是乱象丛生。

想想看，如果是蒯聩回来，带着晋国灭了卫国，这明显是卫奸的做法，等于蒯聩把卫国拱手让给了晋国。

而且最重要的是，蒯聩是被父亲卫灵公驱逐出去的，若是带着外部势力打回来，孔子肯定不会帮蒯聩。

但是，如果帮着卫出公来打蒯聩，儿子打父亲，这在孔子看来也是大逆不道的一件事。

子路后来就死在这件事上。

有人请子路去帮卫出公，子路那时候年纪也大了，判断力可能出了一点问题，就答应去一趟。

孔子说：你不要去，太危险，根本没法保命回来。

但是子路说：我已经答应人家了，必须去，一诺千金。

子路去了。

孔子很早以前就说过，依照子路这种性情，“不得其死然”

，将来怎么死都不知道，结果一语成谶。

卫国大乱，子路为了保护王子，被乱刀砍死。

子路死得非常英勇，临死之前，帽子打歪了，还自己扶正了。

因为夫子说了，君子在任何时候，帽子都应该戴正。

卫国的这件事情，在当时影响非常大，孔子不愿意参与其中。

当我们听到“求仁而得仁，又何怨”

的时候，就知道孔子不会为了当官，不会为了获得利益，留在卫国这样的地方。

伯夷、叔齐是礼让之人，现在这父子俩都不是礼让之人，不符合孔子的思想理念，这是孔子离开卫国的原因。

在这一节中，我们要记住的是“求仁而得仁，又何怨”

。

这句话充满力量，我在“樊登读书”

里讲了很多书，想和大家一起学习怎么做一个好人，怎么样倾听对方，怎么样体谅对方，在对方生气的时候怎样表达情感。

有一次我的朋友对我说：为什么你教的那些东西，都是教我们做好人，教我们去礼让别人，教我们感受爱，教我们做情感反馈？别人为什么不学？为什么不是别人来对我们做这样的事？

这就是认为做好人是吃亏的观点。

如果觉得做好人吃亏，就根本感受不到做好人的快乐，这时候可以默念“求仁而得仁，又何怨”

。

做一个好人就是对自己最大的奖赏，不需要感到痛苦，不需要感到委屈。

因为你是一个成熟的人，知道什么是对、什么是错。

把这句话经常放在心里默念，我们的人生就会生出特别多的力量。

算计、占便宜只是外在的表现，一个人内心是不是觉得安稳、平和、喜乐，是在于他有没有求仁得仁。

乐亦在其中矣：如何理解幸福？幸福应该是一种能力

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云！”