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篇一（第19页）

是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

习惯于勤劳，则神都会钦敬。

人之常情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、老少，都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。

人一天所穿的衣服，所吃的饭，与他一天所做的事，所出的力相称，那么旁人就会认可，鬼神就会赞同，认为他是自食其力了。

至于种田的农民，织布的妇女，一年到头勤勉辛劳，不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴才，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神都不会赞同，这能够长久吗？古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭，周公废寝忘食，坐待天亮，时时以勤劳激励自己。

《无逸》这个篇章，推论到人若勤劳，便会长寿，人若逸，便会夭亡，这是屡试不爽的。

为自己着想，则必须习练技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断地学习，不断勉励自己身体力行，居安思危。

这样，才会增加智慧，增长才干。

为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要有一人没有收获，就应该当做自己的罪过。

大禹治水，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下谋福利。

都是自奉非常节俭，拯救百姓却不辞困苦。

所以荀子偏爱大禹、墨子的行为，这是因为他们勤劳的缘故。

道光御笔《恭俭惟德》

厉行节俭是道光帝的主要执政思想，也是曾国藩视为美德、终生恪守的行为准则。

自从军兴以来，往往见到有一技之长、能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞；而那些没有才能，也无一技之长，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后饥饿冷冻而死。

因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳便有才能，就能为人所用，安逸则无才能，就会被人抛弃；勤劳便能普济众生，连神都会钦佩仰慕，安逸则无任何价值，神鬼都不会保佑他。

所以，君子若要成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳。

【原文】

古之成大业者，多自克勤小物而来。

百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也。

文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食；周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦；仲山甫夙夜匪懈。

其勤若此，则无小无大，何事之敢慢哉？诸葛忠武为相，自杖罪以上皆亲自临决；杜慧度为政，纤密一如治家；陶侃综理密微，虽竹头木屑，皆储为有用之物。

朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。

秦始皇衡石量书，魏明帝自案行尚书事，隋文帝卫士传餐，皆为后世所讥，以为天子不当亲理细事。

余谓天子或可不亲细事，若为大臣者，则断不可不亲。

陈平之问钱谷不知，问刑狱不知，未可以为人臣之法也。

凡程功立事，必以目所共见者为效。

苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。

苟为博物君子，必见其著述满家，抄撮累箧；苟为躬行君子，必见其容色之盎，徒党之感慕。

苟善治民，必见其所居民悦，所去民思；苟善治军，必见其有战则胜，有攻则取。

若不以目所共见者为效，而但凭心所悬揣者为高，则将以虚薄为辩而贱名检，以望空为贤而笑勤恪。

何晏、邓之徒，流风相扇，高心而空腹，尊己而傲物，大事细事，皆堕坏于冥昧之中，亲者贤者，皆见拒于千里之外，以此而冀大业之成，不亦悖哉！

——引自《曾文正公全集》

【解读】

古代成就大事业的人，都是从小事情上克勤克俭开始的。

百尺高的楼阁，起自平地；千丈长的绢帛，是一尺一寸累积起来的；一万石的粮食，是一铢一两地聚起来的。

文王被称为圣明，因为他常常整天为大事顾不上吃饭；周公为国事操劳，日夜不停，若有所得，则坐待天明；仲山甫时时刻刻都为国事不懈怠。