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第三章 费经虞与费密（第17页）

他老人家教人要“绝四”

，而宋儒却偏偏忘了“毋固”

“毋我”

的教训！

费氏父子对于宋明理学家的这种态度，最不满意，常常提出抗论。

他们说：

夫运代不同，犹四时之递序；而性情互异，若水火之相隔也。

……历代人才不一：

识高而学浅，或学赡而识卑；

或文多而浮，或武壮而暴；

或刚德而败事，或激昂以邀名；

或谋深而谤腾，或名重而毁至；

或始而亡命江湖也，后能立勋钟鼎；

或其初托足匪类也，继乃望重朝端；

或辱身以就奸贼，而曲忍全君；

或畏势觉其难移，而退避免祸；

或公忠体国，事欲核实，而诸臣怨之；

或招呼同类，朋党害政，而天下称之；

或为众所攻而未尽非，或为众所宗而非无过；

或规模弘远而人议其侈，或守身清介而人讥其固；

或刚正之质以温厚为怯懦，或柔婉之哲以劲直为乖张：

——天下原非可一定不移，为衡宜百务精当。

……

此伊尹不求备于一人，孔子论朱干玉戚豚肩不掩皆贤大夫也。

乌有一生事事无疵，言言中节乎？……宋世曲士陋儒，志浮目狭，未尝炼达，辄凭枯竹衡量古人。

洗沙而数，拔毛而度；未悉之事，闭户以谈；往代之非，意见为刺；削平生之勋德，搜隙罅以为罪。

……固薄之论满世，忠恕之道全乖；使识略高贤遗冤简册，饮恨九原：此百世无已之大痛也。

（上，十一～十二）

这已是很平允的议论了。

他们又说：

邵雍曰，“古今之时则异也，而民好生恶死之心无异也。”

故人臣不幸，世治而遭值奸凶，世乱而陷没盗贼，隐忍污辱，苟全性命，保妻子，以守宗祀，未为尽失。

惟相与煽乱为可诛耳。

故生命，人所甚惜也；妻子，人所深爱也；产业，人所至要也；功名，人所极慕也；饥寒困辱，人所难忍也；忧患陷厄，人所思避也；义理，人所共尊也。

——然恶得专取义理。

一切尽舍而不合量之欤？论事必本于人情，议人必兼之时势。

功过不相掩，而得失必互存。

不尽律人以圣贤，不专责人以不死。

不以难行之事徒侈为美谈，不以必用之规定指为不肖。