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第三章 费经虞与费密（第18页）

后事之忠咸足以立身，异时之善皆可以补过。

从古从今，救时为急；或可或否，中正为宜。

倘坚信宋儒刻隘臆说，恐伊、吕、微、箕生于汉唐，亦多遗议矣。

《诗》云：“神之听之，终和且平。”

所当尽绝语录酷深之浮辞，仍守经传忠恕之定旨。

（上，十三）

这种见解，非常平易，却是宋以后无人敢道的议论。

程颐说，“饿死事极小，失节事极大。”

那种武断的论调，在这八百年中，不知害死了多少无辜的男女。

费氏把生命，妻子，产业等等，和义理看作同样重要的东西；教人要把这各种分子合起来看，不可单拿“义理”

一种来评判人。

这真是平允忠厚的态度。

他们又说：

尚论者，生不同时，事不共历，固宜考详始终，推量隐曲，安可悉铢两于圣贤而立论哉？古人有言，“难得而易失者，时也。”

不特此也。

难一而易二者，心也。

难合而易乖者，情也。

难决而易动者，疑也。

难无而易有者，争也。

难平而易忿者，气也。

难免而易来者，忌也。

难伏而易起者，谤也。

难完而易瑕者，名也。

难久而易变者，事也。

难善而易坏者，政也。

难除而易生者，弊也。

……难通而易执者，意见也。

难悔而易遂者，过误也。

难成而易欺者，勋业也。

世若此其纷纷难处；甫一行事，操尺寸而议者在其后矣。

有不自恐自惧，而深究责，大生愧悔，求以寡过，尚何敢任意苛搜，轻刺往哲哉？（上，十七～十八）

这一大段中，如“难一而易二者，心也；难平而易忿者，气也；难通而易执者，意见也”

，皆是阅历有得的名言。

宋以来的儒者往往意气用事，勇于责人，而不自觉其太过。

如朱熹之劾奏唐仲友，如元祐后人之诬蔑王安石，都是道学史上的绝大污点。

费氏最恨那“斤斤焉同乎我者纳之，其未同乎我者遂摈而弃之”

（上，四四）的不容忍的态度。

费氏形容他们：

不危坐，不徐言，则曰非儒行也；著书不言理欲，则曰非儒学也。