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二 所谓法家（第15页）

如上文所引《尸子》的话：“君人者苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正。”

又说：“正名去伪，事成若化。

……正名覆实，不罚而威。”

又如《管子·白心篇》说的：“名正法备，则圣人无事。”

这都是“无为”

之治。

他们也以为政治的最高目的是“无为而治”

，有了法律，便可做到“法立而不用，刑设而不行”

的无为之治了。

这一派的法家，我们可称为保守派。

韩非是一个极信历史进化的人，故不能承认这种保守的法治主义（若《显学》《五蠹》诸篇是韩非的书，则《主道》《扬榷》诸篇决不是韩非的书。

两者不可并立）。

他的历史进化论，把古史分作上古、中古、近古三个时期；每一时期，有那时期的需要，便有那时期的事业。

故说：

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。

有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧舜禹汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不务循古，不法常可。

论世之事，因为之备。

（《五蠹》）

韩非的政治哲学，只是“论世之事，因为之备”

八个字。

所以说：“事因于世而备适于事”

。

又说：“世异则事异，事异则备变”

。

他有一则寓言说得最好：

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。

……

今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

（《五蠹》）

后人多爱用“守株待兔”

的典，可惜都把这寓言的本意忘了。

韩非既主张进化论，故他的法治观念，也是进化的。

他说：

故治民无常，惟治为法。

法与时转则治，治与世宜则有功。

时移而治不易者乱。