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二 所谓法家（第16页）

（《心度》）

韩非虽是荀卿的弟子，他这种学说却恰和荀卿相反。

荀卿骂那些主张“古今异情，其所以治乱者异道”

的人都是“妄人”

。

如此说来，韩非是第一个该骂了！

其实荀卿的“法后王”

说，虽不根据于进化论，却和韩非有点关系。

荀卿不要法先王，是因为先王的制度文物太久远了，不可考了，不如后王的详备。

韩非说得更畅快：

孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。

尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？……不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也。

弗能必而据之者，诬也。

故明据先王必定尧舜者，非愚则诬也。

（《显学》）

“参验”

即是证据。

韩非的学说最重实验，他以为一切言行都该用实际的“功用”

作试验。

他说：

夫言行者，以功用为之的彀者也。

夫砥砺杀矢，而以妄发，其端未尝不中秋毫也。

然而不可谓善射者，无常仪的也。

设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必中者，有常仪的也。

故有常仪的，则羿、逄蒙以五寸的为巧。

无常仪的，则以妄发之中秋毫为拙。

今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也（《问辩》。

旧本无后面三个“仪的”

，今据《外储说·左上》增）。

言行若不以“功用”

为目的，便是“妄发”

的胡说胡为，没有存在的价值。

正如《外储说·左上》举的例：

郑人有相与争年者〔其一人曰：“我与尧同年。”

〕（旧无此九字，今据马总《意林》增），其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”

讼此而不决，以后息者为胜耳。

言行既以“功用”

为目的，我们便可用“功用”