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第33章 常言道甚解（第1页）

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“张中行散文：生活卷（.shg.tw）”

！

1995年3月3日晚，看电视，听北京新闻，荧屏上一个中而趋老的妇女昔日（户口）曾农转非，今日自动复原，非转农。

此新事惊动记者，来访问，这位妇女说了不少话，我记不住，又访问乡的什么书记，问为什么非还有愿意转农的，这位书记答：“这没什么奇怪，哪儿钱多上哪儿。”

这斩钉截铁的断语使我想得很多，并引来一些感慨。

秀才人情，拿起笔，想一反陶渊明之道，求甚解。

“哪儿钱多上哪儿”

是常言说的常情，还有什么问题吗？我的想法，不求甚解就没有问题，因为这说的是实况，不假；求甚解呢，就不同了，因为限于实况，还会有例外，如果竟没有例外，还会引来未必可意的后果。

这缠夹来于世间是复杂的，钱之外，还有孟子推重的“义”

，孔子叹为难得闻的“道”

（用今语说是精神生活的理想境界）。

用道德的尺度衡量，当做而做是合于义，这合于义的行为未必是钱多的，所以说“不义而富且贵，于我如浮云”

（《论语·述而》）。

道，多歧，为简而明，可以举个共同点，消极是不愧于屋漏，积极是心安理得，瞑目之前结毕生之账，感到无憾，这更不是钱多能够换来的。

总之，钱多可以满足多种欲望，却不是无条件的好。

有不少文献足征的行事可证。

古今都有，厚古，举古的；为篇幅所限，男女各举一位，维新，重女，先说女的：

楚老莱子之妻也。

莱子逃世，耕于蒙山之阳，葭墙蓬室，木床蓍席。

衣缊食菽，垦山播种。

人或言之楚王，曰：“老莱，贤士也。”

王欲聘以璧帛，恐不来。

楚王驾至老莱之门，老莱方织畚。

王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”

老莱子曰：“诺。”

王去，其妻戴（头顶）畚莱、挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”

老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”

妻曰：“许之乎？”

曰：“然。”

妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。

今先生食人酒肉，授（受）人官禄，为人所制也，能免于患乎？妾不能为人所制！”

投其畚莱而去。

老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”

（妻）遂行不顾。

至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之；据（当做捃）其遗粒，足以食也。”

老莱子乃随其妻而居之。

（《列女传》卷二《楚老莱妻》）

这是于钱多与不为人所制（清朝官场话所谓奴才）之间，宁不要钱多。