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第1477章 革 命（第3页）

但本着‘宁可妄传，不可失传’的原则，只论述了纲要。

又被后来军队中的修习者、还有干过黑道的修习者逐步完善，最后编撰成了《五极战神心要》。

并在一些地区开始流传。

他从操场旁路过的时候也和那些人一起默念起了《五极战神心要》心要。

这些熟悉的内容让他不禁感慨起来：‘当初学这些东西时还心存鄙夷，谁知我能有成就还是要凭借它们。

’正想着，自己就走到了偏院的精致阁楼小院旁，院内有镀银的九层阁楼、彩虹色的三层大殿，还有清澈小湖、优雅云松和桃树，和树木清水之畔的晶莹琉璃神龛等。

构成了一副世外桃源般的童话般院落。

神龛、虹殿、银楼中供奉的是《清虚升玄论》中提到的一些重要法门的人格形态化身，包括湿婆、阿閦佛、文殊菩萨，还有萨拉斯瓦蒂女神，甚至还有一些早已绝迹的两河流域古神等。

至于迦梨，因为斗母元君已经有战神的身份，就不需要第二个啦。

这里除了每月定期的朝祭和承光仪式外，并不接待闲杂人等。

不但有多个隐蔽的监视摄像装置日夜监视，而且比普通墙壁厚六倍的梯形墙壁上，甚至还铸有参差不齐的锯齿尖刺！

只有在接待其他宗派的高人时才会开放。

而厚重的合金大门上方，电子屏里还显示着未被删除的欢迎话语：诚挚欢迎帕坦伽利先生来我观交流指导。

帕坦伽利所在的湿婆派是“宗教新革.命”

中建立的宗派之一，他们既是发起‘恒河清洁’运动，开展‘中止迷信、净化恒河’的运动；也公然反对种姓制度，广泛招纳低种性和无种性的优秀子弟进行培养。

他们的金火明灯标志也成为印度革新的潮流标志。

在席卷半个亚洲国家的“宗教新革.命”

中崛起了大大小小一百多个新宗教或类宗教团体，包括玄元道和三皇会都是这场革.命的产物。

与之前的大小宗教和一百年前所谓的‘宗教新运动’相比，这次革.命最大的特点就是——弱化乃至切割宗教中的神话成分、剔除或规范过时的伦理要求。

强化自身的身心锻炼技术，以此技术为主轴，重新构建人生指导思想。

但从长远来看，这场革.命实际上已经酝酿已久。

像玄元道一脉崛起之前一百年，就已经出现了《清虚升玄论》；而帕坦伽利所在的湿婆派。

也在一百多年前就开始种种革新，只是受社会条件和顽固派所限制，一直得不到大发展。

再继续上溯的话，两千多年的佛教，其本质就是一场：瑜伽从宗教规范中分离的运动。

那是第一次，瑜伽从繁琐和隐晦的宗教中独立出来，以技术的姿态立于世间！

释迦牟尼不回答十个问题，也反映出那场革.命的特点。

因为那十个问题都属于宗教学、世界观的范畴，其实与身心调整技术没有必然联系。

当然，革.命没有不修.正的。

作为一个社团。

不管你是技术型的还是政治型的。

只要影响力大到一定程度，有人的地方就有江湖，人在江湖就身不由己，就再次出现繁琐的宇宙观、再次出现各种善恶报应的伦理、就再次有大小乘之争遮掩下的社会阶层争斗、部族利益争斗、门阀集团争斗。

乃至再次被各种统治阶级所利用。

再次被附加上种种教条和包装。