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第1477章 革 命（第2页）

这样的民众才好操控于掌股之间，才容易被挑动起来，帮着大资本掠夺集团数钱。

这正是先人反复指出的——没有真正的教育，就没有真正的见识和本事；没有真见识和本事就没有的真正的变革。”

“你们今天学习历史，就是要了解历史中的自然环境经济政治结构，了解在这些结构中的问题和产生问题的条件，广泛学习古人发觉问题、解决问题的措施。

知道这些措施的局限性和反作用，以及补救的方法。

自然的、人体的、心理的、人迹交流的、组织管理的、经济的、科技发展的，都要有所了解。

有了系统的学习，才不会像近代那些文人一样，只会把责任往文化、传统上推，开口就是‘固步自封的文化’，闭口就是‘不思进取的农业社会制度’。

甚至把明朝海禁、倭寇等统统归因于所谓的传统文化、误导人说是‘顽固的农业思维’等等，绝口不提明朝海禁其实分前后好几个阶段，前面是国家垄断贸易，让中央获得货币收入，以完成国内资源调配工作；后期则是地方豪强资本集团逼迫中央继续海禁以巩固自己的走私垄断贸易。

你们也不会像那些文人一样，把吕直的死渲染成‘农业文化中的商业精英牺牲品’，而是要掌握其中复杂的关系：皇家与地方豪强经济权力争夺关系、内陆农业大地主集团与沿海商业富豪集团的经济权力斗争关系，各地人民之间的经济盘剥关系，国际国内贸易体系斗争关系。”

“记住：古人不是蠢货，要是对大家都有利，没人会蠢到为了一个莫名其妙的‘文化’理由去烧图纸、砸商船。

人们或者说官僚、富豪代表之所以作出那些混账举动，其实都是精打计算之后的结果，是复杂派系利益斗争、阶.级利益斗争的结果。

只是这些内幕都被掩盖在重重借口之下，反倒让那些书斋里拍脑袋发明历史的文人上了当，有了素材。”

他们在讲这门课程时，旁边的场地上正有几个教官在带领几十个夏令营的中欧青年在进行体能锻炼和‘古代战争体验’活动。

这些锻炼并非提杠铃、打沙袋，而是标准的军训锻炼，跃高爬地、集体抬树干奔跑等，而所谓的‘古代战争体验’横看竖看都像是街头斗殴或集体暴动时的配合作战。

这大概和教官原来的身份有关：特种兵或防暴队员。

这也是玄元道一脉不同于以往道派的地方，每年甚至召集内围的信徒进行‘安全集训’。

除了日常防火防盗应急抢救外就是搞这种集体暴力对抗训练，在二十多年前的大乱中，他们这一脉的信徒，以道观为藏身避祸的堡垒，顶住恐怖氓流的攻击，拖到了大军清剿之时。

而城市中信徒则迅速自建了安防队，利用熟悉搏斗、阵法和街头团体混战的优势打掉不少恐怖氓流的活动点，甚至组件精锐小队快速突击，在乱局中击杀好些恐怖头子，成了乱世里的中流砥柱。

当时战神斗母摩力支天座下的五极战神旗帜成了众多市民蜂拥而至的庇护之所。

而现在的操场上就高高飘扬着同样的五极战神旗。

时刻提醒人们：战神不是用来祈祷的。

而是用来做学习榜样的！

当然。

在进行外越障训练和团体阵法训练后还要照例集体背诵五极战神的心法，这心法原本是《清虚升玄论》里提到一种‘极端训练方法’。

因为大多数修道者，是处在基本正常的社会环境下、基本正常的人生中，运用基本正常的伦理交流方式。

比如儒家、保守型宗教理念等与社会交往。

然后开展修行。

但人类社会总有非正常的极端社会环境。

一个人也可能处在非正常的人生条件中。

那些老一套的规矩就未必管用了。

《升玄论》在分析了金刚乘的发展与古印度社会剧变的关系后，也论述了一些非正常条件下的训练方法，其中一种就是：在随时可能送命的严酷环境下进行修行。

这种方法一般人碰都不愿去碰。

《升玄论》也认为这些方法风险太高，一旦不成功，反而会给自己和社会带来大麻烦。

就算成功，也不会得到社会认同，比如在杀人与被杀中的心理转化技巧等。