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小说创作的几点思考（第3页）

但如《天龙八部》《鹿鼎记》等几部，结构确有重大缺陷，现在要改也改不来了。

赞美女性以否定男权社会

坚尼小姐批评我在贬抑男人的时候使其女性化，有类似西方男权主义的倾向，例如东方不败、岳不群，林平之。

这是我没想到的。

坚尼小姐虽然批评我把某些男人女性化，但还是欣赏我的女性描写。

我应坦白地说，为什么我把女性写得比较好，因为我崇拜女性。

女性不但比我聪明，道德上也比我好，女性的武功不一定比男性强，但她们具有男性所没有的一个根本优点：不把名誉、地位、面子、财富、权力、礼法、传统、教条、社会责任等看得那么重要，而专注于爱情与家庭。

女人往往爱得比男人深刻，至少在潜意识里是这样，许多男性在国家、民族等漂亮的借口下追逐名利、追逐权力、追逐身外之物，贪污腐败，做了许多坏事，而女性往往看轻这一切。

我对女性的崇拜和描写，是想间接否定男性在社会中扭曲人性、轻视真情的这一切。

在小说的人物描写中，我把男性与女性的不同特点严格区分开来，不喜欢男性的女性化，也不喜欢女性的男性化。

在我的小说里，愈是好的男人，男人气概愈强；愈是可爱的女子，女性性格愈明显。

我不喜欢东方不败，把他女性化了。

东方不败倾向于女性，不是女性不好，而是说他们不像男人。

女人而不像女人，例如母大虫、母夜叉之类，也不是可爱的。

刚才虹影讲到女性的下毒也很有意思。

我的朋友项庄写过一本书，说金庸小说中女主角有一些是花旦，有一些是青衣。

京派第一青衣程灵素不漂亮，但很能下毒。

她是第一流人物，我是很喜欢的。

她对情郎有着刻骨铭心的爱，品格高尚，下毒也是刻骨之爱的一种表现形式。

武侠小说“江湖”

的审美距离

武侠小说确实有一套表现形式。

哥伦比亚大学的徐钢先生讲到江湖问题，又讲到presentationvssignificance的问题，我想在各位研究比较文学的范围中，这大概就是form（形式）与content（内容）的关系，也就是expression（表现）与idea（意念）的关系。

在希腊悲剧中，表演者常戴面具，与中国京剧的脸谱差不多，脸上的表情看不清了，而幕后或舞台旁又有大合唱，唱的时候台上的对话暂时停止了（中国的川剧有类似手法），这就使观众和表演者拉开了距离。

这一距离令观众意识到舞台上表现的是一个故事，它与现实并不相符。

武侠小说中的江湖，与面具、大合唱的审美作用相似，它使读者意识到书中展开的是一个故事，与现实生活不同。

陈家洛并不是真的陈家洛，他们在江湖中行走，玩的是江湖中的一套，江湖就使读者获得一种距离，这是不是属于浪漫主义，常有争论。

但武侠小说如果用写实主义或现实主义的表现手法，恐怕是很困难的。

宋伟杰博士专门研究我的小说，他的博士论文我也读了，刚才又听到陈颖小姐简要地介绍了他的论文中的一节。

宋伟杰的论文写得很好，有些批评我也同意。

他说我不知不觉地把汉文化看得高于其他少数民族文化。

我的确是如此，过去是这样看，现在还这样看。

我现在研究中国历史，最有兴趣的是魏晋南北朝史，其中我又特别喜欢的是北魏孝文帝，他把首都从北方平城迁到中原的洛阳，自己不仅穿汉服，还说汉语、作汉文、写汉诗，甚至要杀拒绝汉文化的人，他是少数民族的帝王，但承认汉文化高于自己鲜卑族的文化，汉族与其他少数民族自然应当平等相待，和睦共处，但也应当承认文化有高低，少数民族学习汉文化时，放弃一点自己的文化，并不吃亏，反而提高了。