鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

二 革命家之老子（第8页）

下句同。

今依河上公本改正。

之、止古文相似，易误）。

知之所以不治。

（王弼本所作可，治字各本皆作殆。

适按王弼注云“始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。

过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。

遂任名以号物，则失治之母也。

故知止所以不殆也。”

细看此注，可见王弼原本作“夫亦将知之，知之所以不治”

；若作知止，则注中所引叔向谏子产的话，全无意思。

注中又说“任名则失治之母”

，可证殆本作治。

注末殆字同。

后世妄人因下文四十四章有“知止不殆”

的话，遂把此章也改成“知止可以不殆”

。

又乱改王注知之为知止，所以不治为所以不殆，却忘了“失治之母”

的治字，可以作证。

不但注语全文可作铁证也。

）

这是说最高的道是那无名朴。

后来制有名字（王弼训始制为“朴散始为官长之时”

，似乎太深了一层），知识遂渐渐发达，民智日多，作伪行恶的本领也更大了。

大乱的根源，即在于此。

老子说：

古之为治者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼。

不以智治国，国之福。

“民之难治，以其智多”

，即是上文“夫亦将知之，知之所以不治”

的注脚。

老子何以如此反对知识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根原，都由于多欲。

文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。

他说：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

这是攻击我们现在所谓文明文化。

他又说：

天下皆知美之为美，斯恶已。