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二 革命家之老子（第9页）

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

……不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见（读现）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲。

这一段是老子政治哲学的根据。

老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都是对待的名词。

正如长短、高下、前后等等。

无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。

故人知美是美的，便有丑的了；知善是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖的了。

平常那些赏善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决。

根本的救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都销灭了，复归于无名之朴的混沌时代，须要常使民无知无欲。

无知，自然无欲了。

无欲，自然没有一切罪恶了。

前面所引的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”

和“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”

，也都是这个道理。

他又说：

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作（欲是名词，谓情欲也），吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

老子所处的时势，正是“化而欲作”

之时。

故他要用无名之朴来镇压。

所以他理想中的至治之国，是一种

小国寡民，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。

文明进步，用机械之力代人工。

一车可载千斤，一船可装几千人。

这多是什伯人之器。

下文所说“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”

正释这一句）。

使民重死而不远徒。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其欲。