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801神龙入佛（第6页）

“即天上歌唱神。”

“何谓摩侯罗迦神？”

“即大蟒神。”

“孰是善神，孰是恶神？”

“谁都是善神，谁都是恶神。

善恶并没有根本的区别。”

“如此说来，天龙八部是善恶混杂其中，难分真伪了？”

“非也？佛教主张无明烦恼是可以逐渐降伏而分层断除，无明断尽，佛性也就彻底圆满，这就叫做断烦恼证菩萨，了生死入涅磐，根本也没有什么善恶可言。

至于善恶问题，仅是世间法中的观念。

走出世间法，乃是无善无恶。

善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。

其实善恶问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正象毒药可以毒死人也可以救活人，良药可以救人也可能杀人一样。

故此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶区别，唯有如此，才能平等博爱地来普渡众生。

善与恶，不过是凡夫众生的自我执着而已。”

“方丈！

佛教不言善，不言恶，那人性之本究竟是善还是恶？”

“悟静！

看来你还未领悟老衲刚才所言的真正含义。”

“方丈！

悟静在入佛门之前，虽是一介武夫，但我对于世间各家学派对‘性本善？性本恶？’的纷争还是了若指掌。

孟子讲‘人之初，性本善’，荀子讲性本恶，杨雄认为人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶，告子讲性无善无不善，甚至还人推崇孟子主张‘食，色，性也’，而后人则多数倾向于孟子。

因为孔孟才是儒家的正统思想。”

“阿弥陀佛！

悟静！

你休要再受其观点主张的影响，只要你一心向佛，总有一天会悟出禅机，你便不会再搅在‘性本善？性本恶？’的纷争之中。

到那时，你便会超凡入圣，无有生死善恶之分了。”

“方丈！

总而言之，佛教之中还是有善恶之说的。”

“阿弥陀佛！

悟静言之有理。

佛说：‘大地众生皆具如来智慧相’，一切众生皆有佛性。

这也就是说佛教也主张人性本善之论。

但是，事实之上，佛教虽说是性善论，也可以说是性恶论。

然而，佛教的本质，既不属于性善论，也不属于性恶论。”

“既是如此，佛教之善恶，当应随缘而定。”

“善哉！

众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，却是性恶之论。

因为，性善论者可以防恶而归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，但目的还是一样。

所以，佛教可以适其所适、因缘而定。