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801神龙入佛（第7页）

若从根本上说，性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题。

说性本善与性本恶是从哇哇坠地时算起今生以前的善恶行为，也就是业。

但他们却没有能力追究今生死后的善恶行为。

孟子偏重理性价值，所以说是性善；荀子着眼在物性的转变，所以说性恶。

而实际上，他们都是片面之观。

从这一点上讲，佛教既非性善论，也非性恶论。

因为佛看众生皆有佛性，他是从无始以前看起，一直看到最终达成‘佛性’目的。

从当下的一生根本不能论断善恶，在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开。

有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明；出生死，是佛性。

物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽，所以，说人之本性是善固然不对，是恶也不对。

若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。”

“如此说来，佛教的善恶观与杨雄的善恶混合以及公孙子的性无善无恶论、告子的性无善无不善有大同小异之处？”

“阿弥陀佛！

不可如此乱加联系。

佛教善恶之观超凡脱俗，谁也无法取替。

佛教说善说恶，但其本质上又讲无善无恶。

可这也不能等同于公孙子的性无善无恶之论，因为在现实世间的凡夫之位上，人性并非没有善恶，只是在出世以后，才设法加上善恶的名目。

这从根本上来说，性无善无恶论便没有道出人性之本源。

而佛教认为，人性的善恶之观不是一成不变，要彻底废除一切善恶及无善无恶的定论。”

“阿弥陀佛！

经老方丈这么讲说，悟静渐渐在开悟。”

“阿弥陀佛！

不再言善言恶，你则会立即醒悟。”

“承蒙老方丈开导。

请老方丈继续为弟子说法。”

“善哉（载）！

汝还有何佛理未通？”

“弟子请问，何谓芸芸众生？”

“芸芸众生即是说宇宙众生、大千世界不可胜数。”

“何谓大千世界？”

“佛教以每一千大世界为一个佛国土，包括一千的三次方个太阳系，相当于天象中的一座星云。

它把一千个太阳系称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。”

“何谓西方极乐世界？”

“所谓西方极乐世界，也称弥陀净土。

它在《华严经》中的位置虽然不高，但它在地处东方的中原和扶桑的佛教僧侣心目中，却是一切佛国中影响最大、‘声誉’最高的一个。

《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：‘从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐’。

这就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。

净土宗就是以念阿弥陀佛，死后往生阿弥陀西方净土为目的。”

“西方极乐世界究竟如何？”