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第68章（第2页）

这种宫廷礼仪，现代人可能不太明白，可能不少人会以为：你小王八蛋皇帝都当了，怎么还惦记着如何让死去的亲爹再风光一场，没意义嘛！

不少当代&ldo;大儒&rdo;也不时讥讽为&ldo;大礼议&rdo;拼死廷争进谏的官员，说那些人死脑瓜子，人家小皇帝爱干啥干啥，爱封死爹为皇帝关你们屁事，豁出身家性命争这些&ldo;细枝末节&rdo;，傻呵。

不！

当时的这些事情，在古代皆属&ldo;基本原则&rdo;，是天道大经，为臣子不争这些原则问题，就是不忠。

所以，大臣们才如此纷争嚣嚣，数年不绝。

大学士杨廷和官场老人，熟谙史籍，对礼部尚书毛澄说：&ldo;此事以汉代定陶王、宋代濮王二事为依据，敢有异议者皆为谀jian小人，依法当诛！

&rdo;也就是说，根据前代外藩王入继大统的事例，新皇帝应以明武宗为皇兄，以明武宗之父明孝宗（嘉靖的伯父）为皇考。

这样一来，就只能让新帝以其生父生母为皇叔父、皇叔母。

为了弥补兴献王&ldo;无后&rdo;的&ldo;遗憾&rdo;，廷臣们建议让益王的儿子朱崇仁过继给死去的兴献王为&ldo;儿子&rdo;，代替现在给明孝宗当&ldo;儿子&rdo;的嘉靖新皇帝，这样一来，那个朱崇仁就只能称他自己的亲爹益王为&ldo;叔父&rdo;。

看到这种&ldo;编排&rdo;，少年嘉靖皇帝老大不高兴，&ldo;父母岂有能更换的，再议！

&rdo;

杨廷和等大臣六十多人上疏力谏，希望新帝以大局出发，兼顾&ldo;天理&rdo;&ldo;人情&rdo;，不听。

新帝登基之际，新科进士张璁是个投机分子，他先透过老乡、时任礼部侍郎的王瓒当众散布消息，表示新皇帝入继大统，并非是以别人&ldo;儿子&rdo;的身份嗣承帝位，与旧日汉哀帝和宋真宗时代之事不同。

杨廷和很讨厌王瓒这种卖巧行为，指派言官劾其过失，把他贬往南京，当那里的摆设&ldo;礼部侍郎&rdo;。

张璁见势不妙，沉默了一阵。

之后，他听说新帝不停让礼部集议对其生父的尊崇之礼，便投石问路，呈上《大礼疏》一篇文章，把&ldo;继统&rdo;和&ldo;继嗣&rdo;问题抛出，论点论据颇有可采之处：

朝议谓皇上入嗣大宗，宜称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父，王妃为皇叔母者，不过拘执（于）汉定陶王、宋濮王故事耳。

夫汉哀（帝）宋英（宗），皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是明为人后者也。

故师丹、司马光之论，施于彼一时犹可。

今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上入继大统，遗诏直曰&ldo;兴献王长子，伦序当立&rdo;，初未尝明著（陛下）为孝宗后，比之预立为嗣，养之宫中者，较然不同。

夫兴献王（指嘉靖皇帝的亲生父亲）往矣，称之以皇叔父，鬼神固不能无疑也。

今圣母（指嘉靖皇帝生母）之迎也，称皇叔母，则当以君臣礼见（是指如果以叔母名义相见，嘉靖的生母要向嘉靖皇帝下拜），恐子无臣母之义。

《礼》：&ldo;长子不得为人后&rdo;（嘉靖皇帝是兴献王的独长子），况兴献王惟生皇上一人，利天下而为人后，恐子无自绝父母之义。

故皇上为继统武宗而得尊崇其亲则可，谓嗣孝宗以自绝其亲则不可。

或以大统不可绝为说者，则将继孝宗乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，非必父死子立也。

汉文帝承惠帝之后，则弟继；宣帝承昭帝之后，则以兄孙继，若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古当有称高伯祖皇伯考者，皆不得谓之统矣。

臣窃谓今日之礼，宜别为兴献王立庙京师。

使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则兴献王不失其为父，圣母不失其为母矣。

看见张璁这篇东西，郁闷久之的少年皇帝大喜。

他一直想大干一场，但毕竟年少读书不够多，没有&ldo;理论&rdo;依据。

至此，如获至宝之余，少年嘉靖皇帝命司礼监宦官把疏议送内阁，传谕说：&ldo;此议实遵祖训，据古礼，你们这些人怎么没有这种想法！

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