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第十八章 法与土质740的关系（第9页）

第二十八节日耳曼人收养义子的程序

日耳曼人在成年礼上要接受武器，在收养义子的仪式上，也要接受武器。

贡特朗对他的侄子希尔德贝说：“这支长矛的交接[796]就表明我已经把王国交给你了。”

在宣布希尔德贝成年的同时，他还宣布将他收养为义子。

接下来，他转向与会者：“你们既然看到我儿子希尔德贝成年，就请你们服从他。”

东哥特国王西奥多里克给埃鲁尔人国王的信[797]也说明，他想收养后者为义子：“在我这里，如果有人能够既可以携带武器又被当作义子，对他来说是一桩荣耀。

因为我要求我的孩子必须要勇敢。

接受这种待遇的人，将获得它所蕴含的巨大力量，他将誓死避免自己受侮辱。

你是一个真正的男子汉，按照我们收养义子的习俗，我要象征性地把盾、剑和马交给你。”

第二十九节法兰克国王的心狠手辣

法兰克人当中，不只克洛维斯一人曾在高卢从事征战，有些部落能够到达高卢，是他的一些亲属带领的。

不过，战线最卓越的非他莫属。

胜利使他获得了大片土地来收留他的追随者，进而吸引法兰克人的各个部落，他们的争相投奔使其他首领丧失了与之对抗的力量。

就这样，他那个灭亡自己整个家庭的计划，萌生并实施了[798]，至于其中原因，图尔的格雷瓜尔[799]指出是担心法兰克人再立别的首领。

在后面的日子里，秘密谋害同族的事，在兄弟、叔伯、侄甥甚至父子之间不断发生，因为他的子孙一直在全力效仿他。

整个君主国家，不断被新生的法律弄得四分五裂，在恐惧、野心和残忍的谋划之下，又得到再度统一。

第三十节法兰克人的全国会议

无农耕民族的高度自由在前面已有提及，现在要说的是，日耳曼人就是这样一个民族。

据塔西佗说，日耳曼的人民对其国王或首领权力的限制特别少[800]。

恺撒则说，在和平时期，他们没有普通官员，会由君主前往各个村子，以解决当地的各种纠纷[801]。

这就解释了图尔的格雷瓜尔的著述所充分证实的一点[802]，即日耳曼尼亚的法兰克人为什么没有国王。

塔西佗说[803]：“君主们议定小事，全体民众议定大事；有些事情如果让民众知道了，他们有报告给君主的义务。”

从全部文献来看[804]，这一习惯一直保留到了征服战争之后。

塔西佗[805]说，直至征服战争之后依然保留着一个习惯，那就是全体民众有权议定某人的死罪，这种会议就曾审定一些大附庸国的领主。

第三十一节墨洛温王朝僧侣的权威

在蛮族中，宗教的威严使僧侣享有实权，另外，他们的实力还来自上述民众的迷信。

这种很高的威望，我们通过读塔西佗的著作就能看到，并发现，日耳曼人的僧侣还有权主导全体民众会议[806]。

在日耳曼人中，能够惩处、捆绑和打人[807]的人，只是这些僧侣。

他们由于得到了神的启示而行事，而不是听从君主命令或为了惩罚某人。

在参与战争的人看来，僧侣永远与神同在。

因此，我们在发现如下事实时完全不必感到惊讶：从墨洛温王朝开始，审判官的职责已经掌握在主教们手中[808]；他们财产颇多；他们可以出席全体民众会议，并可严重左右国王的决断。

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