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第十八章 法与土质740的关系（第7页）

它紧接着说：“亦即应由儿子来继承父亲的遗产。”

这是对前一条款的解释和限定。

2.利普埃尔法兰克法不仅清楚解释了萨利克法的条文，还仿照——其实是一模一样——萨利克法，专门叙述了可继承遗产[767]。

3.日耳曼是这些蛮族的共同来源。

由于具有几乎完全一样的精神这一重要原因，他们制定了互相补充、印证的法律。

萨克逊法[768]规定，父母的全部遗产，一般只传给儿子，不传女儿，除非没有儿子。

4.按照萨利克法，男子的存在会将女子排出继承范围之外，就是说，如果父母既有儿子又有女儿，则只能由儿子来继承其全部遗产。

我们在两份法式中[769]都读到了对这一情况的论述。

5.而另一份法式[770]则表明对女儿的排斥只是在有兄弟的时候，相比孙子，女儿优先享有继承权。

6.墨洛温王朝时期妇女们的土地和财产，一次次见诸史书、法式、财产或遗产证书中。

这就驳倒了萨利克法的规定，就是说，女儿并不是真的在所有情况下都不能享有土地继承权。

萨利克土地就是封地，这是一种错误的见解[771]。

第一，“萨利克土地”

这一名称的含义是可继承遗产。

第二，封地在最初也是不可继承的。

第三，萨利克土地如果真是封地的话，马库尔弗就没有理由指责允许妇女参与继承的习俗，说它是对神明的大不敬，因为男子也无权继承封地。

第四，有些有关遗产继承的文书，看似能够证明萨利克土地是封地，但它们只能证明萨利克土地是自由土地。

第五，法兰克人还没有离开日耳曼尼亚的时候，萨利克习俗就已经存在了，而封地习俗却形成于征战获胜之后。

第六，正确的发生顺序是，确立了封地制度后，妇女的遗产继承参与权受到了一定限制，萨利克法中的某些措施，也被制定出来，而不是封地制度是在该法律之后并由它确立的。

以上所述可能会动摇萨利克法产生法兰西王位永传男性之源头这一说法的可信度，但这却是事实，任何人无论如何都不能驳倒。

若要我证明它，蛮族有许多种法典可供使用。

土地继承权和王位继承权，都与女儿无缘，这是萨利克法[772]和《勃艮第法》[773]所规定的，而西哥特法[774]则相反，它规定土地可由女儿与其兄弟一起继承[775]，王位既可交给男性，也可以由女性继承。

在这些民族中，公民法条款的效力[776]高于政治法。

法兰克人的政治法服从于公民法的实例，远不止这一个。

在法兰克人的国家和勃艮第人的国家中，分别有萨利克法和《勃艮第法》规定，所有兄弟可以平等地继承土地，并且，这一规定还延及王位继承。

勃艮第特殊的地方在于，它曾发生过暴力、谋杀、篡位等事件，利用这些手段的目的正是争夺王位继承权。

第二十三节法兰克王的长发

不耕作的民族对于“奢华”

一词是没有概念的。

塔西佗通过相关著作告诉我们，日耳曼民族在行为原则方面表现出了可贵的俭朴，在制作各种装饰品时，他们只是就地取材，利用天然的物质；同样，在天然物质中，他们为家族首领制作出了具有特殊标志的装饰品。

在法兰克、勃艮第和西哥特，一头长发就是国王的王冠。

第二十四节法兰克王的婚姻

无耕作民族的婚姻情况往往是一夫多妻，而且婚姻关系十分不稳定，这一点已经在前面提及。

塔西佗又说：“唯一实行一夫一妻制的蛮族是日耳曼人[777]。

某些人由于身份高贵——而不是因为好色——而有多个妻子，这倒是一个例外[778]。”

这就解释了在墨洛温王朝的国王们为什么拥有多个妻子。

与其说这体现了一种淫乱，不如说标志着尊贵。

这一特权被剥夺，对他们而言简直意味着软肋上的致命一击[779]。