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第十八章 法与土质740的关系（第4页）

由于三者的发展，终于产生并确立了这样、那样的价值标志。

泥土中含有金属的事实，是我们在湍急的水流和火灾中发现的[749]。

我们能够灵活地利用金属，但首先需要将它从泥土中提炼出来。

第十六节无通行货币民族的公民法

如果一个民族没有通行货币，当他们看到不公道时，只会认为它来源于暴力，而且，还会团结弱势群体对抗暴力。

这几乎是他们唯一能够想到的解决办法，是政治的办法。

然而，欺诈行为造成的不公道，在使用货币的地方也有可能发生，而且有数不清的花样。

解决办法是，必须为这种地方建立良好的民法。

可见，民法的出现和完善，是作恶方法和作恶手段不断翻新的结果。

盗贼在没有货币的国家里只能劫掠各种永远不会完全相同的实物，在使用货币的国家里却可以抢夺总是完全一样的标志物（即各种钱币或黄金这样可用来衡量价值的财物）。

在前一类国家里的抢劫行为，总会留下犯罪证据，因为只要丢东西，丢的就都是实物；在后一类国家里的抢劫行为就要另当别论了。

第十七节不使用货币民族的政治法

如果一个民族没有农耕又不使用货币，那么后者将最大程度地保证这个民族的自由。

以狩猎、捕鱼和放牧为生的人，不可能掌握侵蚀他们的充分手段，因为这些生产方式不可能为其民族积攒大量财富。

相反，代表财富的物质是一个人能够大量拥有并留给所看好之人的。

无货币民族的每个人都容易获得满足，不会有厚待这个、亏待那个的情况。

因为每个人都只有比较少的需求。

这样的民族势必会实现人人平等，也不会出现行为乖戾蛮横的首领。

第十八节迷信的力量

上述说法却被路易斯安纳的一个名为纳契的民族所实行的制度——假定旅行家们关于它的记述是真实的——给推翻了。

在纳契，所有臣民的财产都由酋长[750]一人操控，这位酋长像土耳其的皇帝一样，想让臣民怎么劳动，就让他们怎么劳动，甚至强迫臣民满足他要他们脑袋的过分要求；还有，臣民要把待哺期的所有婴儿都献给新生的酋长继承人，供其使唤，终生不得自由。

你很可能会把这位酋长想象成谢努塞尔特[751]吧，他跟日本或中国皇帝几乎同样的表现是接受各种礼拜和仪式，只不过他是在茅屋里完成的。

在那里，其他所有偏见或道理，都让位于迷信的偏见或道理。

据此而言，懂得专制主义的纳契人跟蛮人又不太一样，后者自然是对专制主义一无所知的。

他们崇拜太阳，并把酋长看成太阳的兄弟；如果不这样看待酋长，他们就会发现酋长是个可怜的人，跟他们没有任何分别。

第十九节阿拉伯人的自由和鞑靼人的被奴役

阿拉伯人和鞑靼人这两个民族，都以游牧为生。

阿拉伯人一般是自由的，这一点我们已经说过了。

而作为世上最奇特民族的鞑靼人，却过着忍受政治奴役的生活[752]。

至于其中原因，我已经提及一些[753]，现在要另外指出几点。

城市和森林不属于他们，只有少数的沼泽以及几乎整年冰冻的河流可以享有。

辽阔的平原是他们的家，他们所拥有的财产主要就是牧场和牲畜。

然而，他们压根儿没有天然屏障可供防卫，也没有可以退守的地方。

入侵者会在胜利时立即割掉可汗及其子女的头颅[754]，并虏获他的所有臣民。

但是，对一个既不从事耕作又免除一切家务的民族来说，胜利者如果把他们变成民事奴隶，意味着给民族增加负担，因而他没有那么做，而只是把他们变成自己民族的人口。

虽说他们不必充当民事奴隶了，却免不了成为政治奴隶的命运，因为胜利者觉得那样做是理所当然的。

的确，总体来说，一个各部落之间不断互相征战和征服的国家是不可能享有自由的；因为，这样的一个民族，每个部分都多次遭到毁灭，比如说，当一个部落的首领在反征服中战死，那么这种战败意味着它的整个政治机制将被摧毁。

一个占据有利地位的民族，即便被征服了也可以保有一些自由，只需和征服者签订条约。