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第十九章 作为一个民族的普遍精神习俗和行为原则（第7页）

他们认为，对这种罪行最重的惩罚就是责令他们退还全部钱财。

事实上，一旦出现这种行为，人们就觉得它可耻至极了。

关于这个问题的例证，可参考西庇阿的那次审判[842]。

第二十四节对上一问题的补充

有的法律规定，由母亲来监护丧失父亲的未成年人，这种法律注意力的重点落在对人身的保护上；有的法律规定，由最近的继承人来监护丧失父亲的未成年人，这种法律注意力的重点落在对财产的保护上。

如果一个民族的习俗已经变坏，合适的选择是前者，即由母亲监护未成年人。

在有一些民族中，法律依然相信公民的习俗，因而未成年人的监护权一般可以任选其一或兼取两者。

这个方法是符合罗马法精神的，这一点仔细思索一下罗马法就能够发现。

我们真的应该对罗马人制定十二铜表法时表现出来的习俗表示叹服。

在那时，未成年人的监护权就交给了可以优先继承财产的最近亲属，立法者考虑到，最近亲属的确有这个义务。

而且，人们不觉得这种安排会使被监护人身处险境，尽管监护人确实可以从被监护人的死亡中获利。

后来，立法者的思想随着罗马人习俗的改变而发生了改变。

在立遗嘱时，替代年幼被监护人来继承遗产的那个人，的确有可能谋害前者[843]，为此，盖尤斯[844]和查士丁尼[845]提出的解决办法是：立遗嘱者在遗嘱中写明，让替代继承者立两份继承替代书，一份是一般性的，而且要公之于众；一份名为未成年人继承替代书[846]，规定多少年以后才能打开。

之所以提出这些措施，都是因为罗马人产生了从未有过的担心和防范。

第二十五节对上一问题的补充

基于罗马人的习俗，罗马法规定人们在结婚以前可以随意赠送彼此东西，一旦结婚就不可以了。

罗马人所追求的婚姻生活，是简朴、简单而实在的，这不是说他们完全不期待家人浓厚的关爱和照顾，以及一生的幸福。

同样基于当地习俗，西哥特法规定[847]，男方不能把自己财产大于二分之一的部分赠送给将要娶的女子，而且，婚后第一年内，男人不能把任何东西赠送给妻子。

立法者这个措施的用意，是想制止西班牙式的炫富。

对一个人来说，养成这种作风的唯一结果是，只要有机会自我炫耀，他就会极力铺张浪费。

名为道德的这个帝国，在世上存在和延续得最久，但是有一些弊病，而罗马人已经通过制定法律予以克服。

名为美色的暴政是世上最脆弱的暴政，对于它的某些恶果，西班牙人曾尝试通过制定法律来予以遏制。

第二十六节对上一问题的补充

狄奥多西法和查士丁尼法[848]为单方终止婚姻的行为做出规定的理由，源自罗马人的古老习俗[849]和行为原则。

它规定，如果丈夫有失当行为，即他惩罚妻子的方式是对女性自由民的侮辱[850]，妻子可以单方终止婚姻。

后来，由于习俗发生变化，即欧洲习俗被东方习俗取代了，法律也废除了这条规定[851]。

侍奉查士丁尼二世皇后的首席太监，曾出言威胁皇后，说要惩罚她，就像老师惩罚学生一样。

虽然这件事是史书所载，可仍然超乎我们的理解范围，唯一合理的解释是，那时已经形成了这种习俗，或者正在尝试确立中。

关于法律向习俗的靠拢，我们已经有所了解，下面将说一说它的反面。

第二十七节法律促成民族的习俗、行为原则和性格的过程

被奴役民族之被奴役，包括他们的习惯；自由民族之自由，同样也包括他们的习惯。

关于自由民族，我已经提及其中一个，并指出了它的政体原则，详见第十一章。

我们现在要看的是这个民族的性格和行为原则，但还要先看这种政体带来的结果，因为前两者正是以后者为基础的。

这个民族[852]的法律、习俗和行为原则，很大程度上由气候因素决定，对此我并不否认，不过我要指出，习俗、行为原则与法律之间也有着密切的关系。

立法权和行政权是明显存在于这个国家中的两种权力。

每个公民都拥有自己的、充分表达自身独立性的意志；芸芸众生的公道心和判断力，一般不足以用来平等公正地对待这两种权力，因而或者是偏向这一种，或者是偏向那一种。

掌管所有职位的行政机构将巨大的希望——而非恐惧——带给人们，其支持者是感受到这希望的人，而攻击它的人，无一不是因为不可能得到这种恩惠。