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第46章（第1页）

可是谁能做到「乐」观四大如毒蛇?事实摆在这里，这边的同学都学过白骨观，十个人中能观得起来的有半个吧!真观得起来一个都没有。

你光观得起来有个白骨的影子不算，能定得住的十个人中有零个。

讲学识、理论都吹得蛮好，功夫统统没有做到。

白骨观就是观四大如毒蛇，凡是修大小乘佛法，这个修持的方法是基本的。

假如有人观白骨，你问他乐不乐，很苦的啊!在那儿东搞一下，西搞一下，腿又发麻，修久了营养又不够。

佛也说修白骨观要注重营养，释迦牟尼佛这话，绝对是修持经验来的。

若四大能够观空，再进一步，进入妙乐境界，那才是观四大如空而得定。

得定的人在定中是乐，是享受。

为什么人肯入定?定是一个绝大的享受。

不过，如果大乘菩萨「耽着禅悦」，贪着禅定的境界是犯菩萨戒的，因为他不能起而行之，不能行六度万行的布施法门。

话虽这么说，你们年轻同学没得到禅定，腿也熬不住，就不要拿这句话来讲，自称走大乘路子，不耽着禅悦，看不起这小乘法门。

哼!不要自欺了。

先要能够修到禅定，才发大心而舍弃禅悦，那才可以谈菩萨戒，否则不能谈的。

所以说观四大如毒蛇，然后达到四大皆空，在这个境界得妙乐，得享受。

据我所知，在座有些年纪大的同学，有的已有二十年以上的修持经验，你听了这个话不要以为自己已经做到了，因为你坐起来非常舒服。

其实你还是在四大中，你感觉到的是身体受阴的快感，你正在被四大毒蛇吞没而不自知，不要自以为是。

要四大完全观到空，没有身体存在，没有受阴的感受了，然后在空的境界生起空性的妙乐，这才是观四大空以后的妙乐。

维摩居士告诉这些魔女，你们所贪图的身体上、心理上的快感，都非究竟。

要得到究竟的享受与快乐，必须能乐观四大如毒蛇。

「乐观内入如空聚。

」什么叫内入?我们身体外面有六根，大概我们所了解的，只有五根，有一根也在身体上，不过在身体表层以内。

眼、耳、鼻、舌、身这五根很清楚，意根你就看不见了。

有人说意根所在，是从心脏连到脑的部分，他们不知《成唯识论》说「第六意识不住身，又偏寄身中」。

我们一接触到外界的东西，内在就会有反应，所以叫做内入，这就是六入：色、声、香、味、触、法，法就是思惟。

六入进入到身体内部，便产生了思想、情绪各种的变化。

我们闭上眼睛，好像自己内部有个东西，在想，在作用，就把这个东西守得牢牢的，一般打坐都是在这里搞。

其实你觉得很清净、很空，那是外法尘进入内在意根上所徘徊不去的影像。

所以我们觉得内在有个思想，来来往往，这就是意根停留了法尘的影像，就是所谓六入进到内部来。

但是一般人没有观察到，现在维摩居士提出来，教他们观，所谓止观，你要观察清楚，一切六入进入内部，你以为内部有个东西能够思想，维摩居士告诉你，如空聚，假的。

看起来有个东西住在里面，好像有个生命的东西，实际上是空洞的。

所有的感受，一切的声光变化，到内部来，一下就过去了。

假使我们死了，六入不能内聚，就是人体的死亡，我们活着时是六入内聚。

但是这个六入内聚有没有个东西呢?毕竟没有东西的，是空聚，假的。

我们身体四大也是这样，感觉死人比活人重，我们抱起一个活人容易，抱起死人就比较难，为什么?他四大中的风大没有了，所以就感觉重了。

譬如气球充了气比重就轻了，如果扁了的话，这气球比重就比较沉重了。

所以这身体内部是空聚，空空洞洞的。

我们活着觉得内部有个思想，有个感受，这是假的，不要受它的欺骗。

上一句「乐观四大如毒蛇」观身空，下一句「乐观六入如空聚」观心空。

身心皆空，达到乐的境界，得禅定的妙乐，那是真修行，真享受。