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第十五章 教育（第7页）

是为历代所谓先圣先师者的变迁）。

寺庙可以公开，学校是办不到的。

现在的学校，从前的书院、义塾，又何尝能大开其门，任人出入呢？然令流俗之人，有此误会，亦可见学校的有名无实了。

魏晋以后，看重学校的有两个人：一个是王安石，一个是明太祖。

王安石的意思，是人才要由国家养成的。

科举只是取人才，不是养人才，不能以此为已足。

照王安石的意思，改革科举，只是暂时的事，论根本，是要归结到学校养士的。

所以于太学立三舍之法，即外舍、内舍、上舍，学生依次而升。

到升入上舍，则得免发解及礼部试，而特赐之以进士第。

哲宗元符二年，令诸州行三舍法。

岁贡其上舍生，附于外舍。

徽宗遂特建外学，以受诸州贡士。

并令太学内的外舍生，亦出居外学。

遂令取士悉由学校升贡，其州郡发解及礼部试并停。

后虽旋复，然在这一时期中的立法，亦可谓很重视学校了。

案：（一）凡事都由国家主持，只有国小而社会情形简单的时代，可以办到。

国大而社会复杂，根本是不可能的，因为（甲）国家不但不能胜此繁重的职务；（乙）并不能尽知社会的需要。

因（甲）则其所办之事，往往有名无实，甚或至于有弊。

因（乙）则其所办之事，多不能与社会趋势相应，甚或顽固守旧，阻碍进步。

所以许多的事情，根本是不宜于国家办的。

现在政治学上，虽亦有此项主张，然其理论漏洞甚多，至多只可用以应急，施诸特殊的事务。

断非可以遍行常行的道理。

这话太长了，现在不能详论。

然可用以批评宋时的学校，总是无疑的。

所以当时的学校，根本不会办得好。

（二）而况自亡清以前（学堂奖励章程废止以前），国家把学校、科举，都看作登庸官吏之法，入学者和应科举者一样，都是为利禄而来，又何以善其后呢？（其中固有少数才智之士。

然亦如昔人论科举的话，“乃人才得科举，非科举得人才”

。

此等人在学校中，并不能视为学校所养成）。

王安石变科举法后，感慨道：“本欲变学究为秀才，不料变秀才为学究。”

秀才是科举中最高的一科，学究则是最低的。

熙宁贡举法所试，较诸旧法，不能不说是有用些。

成绩之所以不良，则由学问的好坏，甚而至于可以说是有无，都判之于其真假，真就是有，假就是无。

真假不是判之于其所研究的门类、材料，而是判之于其研究的态度、方法的。

态度和方法，判之于其有无诚意。

所以以利用为目的，以学习为手段，学到的，至多是技术，绝不是学问。

此其原理，在学校与科举中，并无二致。

以得奖励为目的的学校，其结果，只能与科举一样。

凡国家办的事，往往只能以社会上已通行的，即大众所公认的理论为根据。

而这种理论，往往是已经过时的，至少是比较陈旧的。