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然古代所谓学校,本非研究学问之地。
乡论秀士,升诸司徒,司徒升之于学,大乐正再升诸司马,不过是选举的一途。
贵族世袭之世,得此已算开明。
后世则用人本无等级,学校为研究学问之地,庶人的学问,未必劣于贵族,而令其节级而升,未免不合于理。
将庶人及皇亲、国戚、官吏子弟所入的学校分离,那更是造出等级来了)。
又有弘文馆属门下省,是专收皇亲的。
崇文馆属东宫,是收皇太后、皇后亲属兼及官吏子孙的。
总之,学校只是政治上的一个机关,学生只是选举上的一条出路,和学术无甚关系(学校中未必真研究学术,要研究学术,亦不一定要入学)。
把学校看作提倡学术,或兴起教化之具,其设立,是不能限于京师的。
汉武帝时,虽兴起太学,尚未能注意地方。
其时只有贤长官如文翁等,在其所治之地,自行提倡(见《汉书·循吏传》)。
到元帝令郡国皆设五经百石卒史,才可算中央政府以命令设立地方学校的权舆。
但汉朝人眼光中,所谓庠序,还不是用以提倡学术,而是用以兴起教化的。
所以元帝所为,在当时的人看起来,只能算是提倡经学,并不能算是设立地方学校。
这个,只要看《汉书·礼乐志》的议论,便可知道。
隋唐时,各州县都有学(隋文帝曾尽裁太学、四门学及州县学,仅留国子生七十人。
炀帝时恢复),然只法令如此。
在唐时,大概只有一笔释奠之费,以祭孔子(事见《唐书·刘禹锡传》)。
案:明清之世,亦正是如此。
所谓府、州、县学,寻常人是不知其为学校,只知其为孔子庙的。
所以有人疑惑:“为什么佛寺、道观,都大开了门,任人进去,独有孔子庙却门禁森严?”
当变法维新之初,有人想把孔子抬出来,算作中国的教主,以和基督教相抗,还有主张把文庙开放,和教堂一样的。
殊不知中国本无所谓孔子庙。
孔子乃是学校里所祭的先圣或先师(《礼记·文王世子》:“凡入学,必释奠于先圣、先师。”
先圣是发明家。
先师是把发明家的学问,流传下来的人。
此项风气,在中国流行颇广。
凡百事业,都有其所崇奉的人,如药业崇奉神农,木匠崇奉鲁班,都是把他认作先圣,儒家是传孔子之道的,所以把孔子认作先圣,传经的人,认作先师。
古文学说既行,认为孔子所传的,只是古圣王之道,尤其直接模范的是周公。
周朝集古代治法的大成,而其治法的制定,皆由于周公。
所以周公可以看作发明家的代表。
于是以周公为先圣,孔子为先师。
然孔子为中国所最尊的人,仅仅乎把他看作传述者,不足以餍足宗教心理。
于是仍改奉孔子为先圣。
自宋学兴起以后,所谓孔子之道者又一变。
认为汉唐传经儒生,都不足以代表孔子之学。
宋代诸儒,崛起于千载之后,乃能遥接其道统。
于是将宋以后的理学家,认为先师。
此即所谓从祀。
汉至唐传经诸儒,除品行恶劣者外,亦不废黜。
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