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第1517章 家天下利天下（第3页）

仙黛尔牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？”

东合子听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔丘说：信近于义，言可复也。

讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”

仙黛尔争辩道：“这是当然，难道要实行不义的行为？”

东合子只摇头：“可孔丘的‘义’，你以为是常人所说的正义吗？非也非也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！

而孔丘的仁和礼又是什么呢——周礼！

周礼制定的家天下私有制统治秩序！

你看，绕了一圈，还是绕回来了。

‘政治正确’才是孔丘的本质呀。

而‘政治正确性’，我们都知道。

是滋生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子，恰恰导致‘实践不正确’。”

仙黛尔略有不满：“您这样解释有些强词夺理。

空俅不是说‘见利思义。

君子喻于义，小人喻于利。

’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”

东合子道：“家天下私有制统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。

但说到底，它还是私有制政治统治秩序，还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”

“更何况‘君子喻于义，小人喻于利。

’恰恰是割裂的看待：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意识的关系，统治秩序与长远发展的关系。”

“个人利益与集体利益虽有矛盾之处。

但有时又是一致的。

真正的圣人既堵又疏。

善于引导人们走向一致的道路。”

“社会生产与社会意识是密切相关的。

社会生产不能良性发展，人民穷困且利益分配不适当，最终会导致多劳者失望而流失。

社会生产发现不良的社会，必然会导致各种社会矛盾和冲突。

但孔丘这种鼠目寸光之辈。

却狂言说：‘上好礼。

则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信。

则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’他认为只要执行周礼就够了，发展生产、提升技术什么根本用不着。

这符合社会治理的真实情况和规律吗？英明的统治者，无不积极发展生产，岂会‘焉用稼’？孔丘的贫乏的社会管理知识和个人智商可见一般。

此燕雀之辈，眼高手低，做朋友还成，做长官就免了！”

仙黛尔反问道：“您说他这也不行，那也不行。

可谁行？他不能扛‘仁智礼义信’的旗帜，谁来扛这旗帜？”