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第1517章 家天下利天下（第2页）

最终要走向寡头统治和贫富分化。

这是不以个人理想和意志为转移的。”

“可是孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序。

这才是他的‘仁’。

他以为这样就可以天下太平了。

鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。

这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”

“所以。

他的‘仁’是一种严重狭义的‘仁’！

！

！

常人颠倒错乱，看到一个‘仁’字就误以为孔丘是在提倡‘慈爱、同情、友善’，这种黑白不分的错误。

已经流毒很旧了！”

仙黛尔想了想，又反问：“难道‘智’有错吗？”

东合子答道：“你以为孔丘的‘智’是常人所说的‘智慧’？幼稚啊！

！

！

孔丘自己说‘仁者安仁，知者利仁。

’有助于‘孔丘之仁’的聪明和知识才是‘孔丘之智’。”

“孔丘之智——就是维护周礼家天下私有制统治秩序的聪明和知识！”

“臧文仲在当时被人们称为“智者”

，但他对礼则并不在意。

他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‘越礼’之举了。

所以，孔子指责他‘不仁’、‘不智’。”

“可见，正常人所说的‘智’不是孔丘所说的‘智’，孔丘的‘智’是一种严重狭义的‘智’，是建立在‘政治正确性’之上。

季氏派人请孔丘的徒弟闵子骞去做费邑的长官，但季氏违反周礼的统治秩序，于是闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！

如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。

在孔丘一门看来，是否有利于社会、是否有利于发展，并不重要。

如果违反家天下的私有制统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。

但历史就偏要扇他的脸！

偏偏就要周礼制度彻底完蛋。

偏偏完蛋之后大家依旧可以好好的生活在其他制度中。”

“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护家天下的私有制政治统治秩序，这才是他的‘智’。

他以为这样就可以天下太平了，鼠目寸光看不到社会发展有各种可能。

这样的人、这样的见识又怎能成大事、利万民呢？”