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第十章 古代的宗教和文化（第10页）

《南齐书·高帝纪》九宫者：一曰天蓬，以制冀州之野；二为天芮，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐；五为天常，其应在豫；六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍，在梁，在扬，在兖）。

这种说法，和《易·系辞》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮相合的。

以上的话，用如今人的眼光看起来，荒唐极了。

然而古代的社会现象，也无一不出乎此，即以政治论，万物的生成，都出于天；天上主化育的，就是五帝；王者代天宣化，所以有“感生”

之说（《诗·生民·正义》引《五经异义》：“诗齐，鲁，韩，《春秋公羊》说，圣人皆无父，感天而生。”

按《诗》“履帝武敏歆”

，郑笺：“帝，上帝也，敏，拇也……祀郊媒之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满，履其拇指之处，心体歆歆然……于是遂有身……后则生子……是为后稷。”

又《商颂》：“天命玄鸟，降而生商”

，郑笺：“玄鸟，也……汤之先祖，有娀氏女简狄……遗卵……简狄吞之而生契。”

郑康成先学韩诗，笺诗多同韩义。

感天而生，所以谓之天子）。

四序之运，成功者退，所以有“五德终始”

之说（俞樾《达斋丛说》：五德更王，古有二说。

《汉书·律历志》载《三统历》曰：唐火德，虞土德，夏金德，商水德，周木德，此一说也。

《文选·齐安陆昭王碑》注引《邹子》曰：五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火，又一说也……秦自谓以水德王，此相胜之说。

周火故秦水也。

汉自谓以火德王，此相生之说，周木故汉火也……）既有五德终始之说，一姓就不能终有天下，所以有“易姓革命”

之说，革命的命，是指天命而言，所以王者之兴，有受命之说（受命是指符瑞而言。

有一种符瑞出现，便是天命他做天子的证据。

譬如“河图洛书”

，就是符瑞的一种。

详见《诗·文王篇·正义》。

《孟子·万章篇》……然则舜有天下也，孰与之，曰：天与之。

天与之者，谆谆然命之乎？曰：否，天不言，以行与事示之而已……使之主祭，而百神享之，是天受之。

使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也……《泰誓》曰：天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。

把天心和民意，打成一撅，荒怪之说，一扫而空，高则高矣，然而是儒家的学说，不是古代的事实）。

王者的治天下，全是奉行天意，所以治定之后，要封禅以告成功（《白虎通·封禅篇》：王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。

始受命之日，改制应天；天下太平功成，封禅以告天也）。

所以王者的治天下，是对于天而负责任；既然是对于天而负责任，对于人自然是不负责任的了。

这是从大处说的，若要逐一仔细说起来，就千言万语也不能尽。

读者诸君，请把惠氏栋的《明堂大道录》看一遍，就可以知道古代一切政治和宗教的关系了（因为明堂是中国最早一个神秘的东西，一切宗教上的崇拜，都在这里头，一切政治，都在这里头施行，一切学术，也都发源于此的）。

此外一切现象，古人也没有不用宗教去解释它的。

看《白虎通》的《五行篇》，就可以明白。

第二节　文字的起源和变迁25

中国文字的起源，已见第三章第一节。

据《正义》，则“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”

的“后世圣人”