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第34章 24夜话（第6页）

近世中国佛教的寺院或僧尼，十之八九均属于禅净合一的。

中国的和尚打禅念经，变无形为有形，既无形又有形，为普通老百姓所能接受，又一次获得了新生。

“儒道释三教长期共存的局面是中国这个社会的历史的现象，也是大金字塔型的中国王权政治制的所需要的。

“用一句比较经典的话来说，儒道佛三教分别是入世，出世和来世的教派。

儒、佛都是无神论，道、佛是宗教化的，儒、道政治色彩更浓。”

说到这儿，黎慕军停了下来。

他举目看了看台下的众人，他们个个都毫无倦意，非常认真的听。

看着他们那种期盼和近乎虔诚的目光，黎慕军觉得必须把自己最真实的感受和盘托出，这样才无愧于众人的盛情厚意，于是他开始慷慨激昂了：“就我来讲，我对儒道释都有看法。

“台下有一阵骚动，不一会儿，又进入平静。

因为，他们知道，黎慕军的演讲要进入更直截了当、更深思熟虑的思想的精华区了。

黎慕军正色道：“我以为儒家是‘帮凶的说教’，要求民众为了‘他人’，敢于牺牲自己的利益。

这听上去挺大义凛然的，可这个‘他人’，多数时候是高高在上的君王。

我不否认，儒家重尊卑，维护等级事天尊君，本意是希望社会安定，是希望国家能在‘贤君’领导下民泰国安。

然而在中国历史上，除了小部分君王能带领国家和民众向前进步，大多数君王都是些混帐民贼。

当然比坏的政权更坏的是这个政治制度，是极少数人欺压绝大部分人的金字塔式的君王制。

“实际上，儒家的学说最易为民贼利用，让那些所谓的精英们，起着帮助极少数人压住大多数人时还自以为替天行道。

我想孔子要是活着的话，他也会改进他的学说的，让儒学为民众所用。

“道教哪，我以为它是建立在愚昧无知的基础上的。

“国民的文化程度越低，它在民众中越有市场。

不过，为了长生成仙，道教创造了许多炼形养神的方术和独具特色的内丹学，无意之中对养生、医药学，气功和化学的研究与发扬甚大。

五代北宋道士陈抟更将《易》《老》相结合，写出《无极图》、《太极图》等易学著作，这些都有意无意、或多或少地为中国古代哲学增添了新的成分。

道教的装神弄鬼，对国家，对人民迟早是个祸害，只是时间和程度上的区别不同罢了，所以道教应该吐故纳新，用新科学武装自己。

返回到老庄时代，改弦易辙，重新定位。

“佛教么，我知道大家都是信徒禅客，希望我说些好的。

其实，佛教在与人为善，慈悲，宽容和超脱等好的思想加上一定的东西，包括迷信、教条、仪式、场所和组织，它还是一种宗教。

就我来讲，目前佛教还是有好的作用的，我尊重诸位对佛教的信仰。

“我是和无净大师说过，在现今，佛教面临着一个发展的极好时机：现在妇女的解放正时新起来，佛教因它一直向女人们提供了心灵慰籍的场所占据到新潮的好位置。

更因为如今的工商业日益兴起，资本家和商人们的地位和在社会中所占有的比重日益提升，他们是佛教最有力量的信徒。

“在社会急剧动荡不安的年代，佛教和寺庙更是为广大百姓提供了挡风遮雨的庇护所。

而且，我还说过源于‘西天’的佛教，既可以暂时用来抗衡西方文化以保持文明古国的群体自尊；又可以引进西学对民族自救的各类理论进行整合。

“然而，就我个人而言，我是信奉科学而不是宗教。

“宗教与科学，向来有冲突。

科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。

科学为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径。

因为在科学里，为了掌握更高的价值，无需采取祈祷、礼拜、打座或冥思苦想之类的迂回的道路。

通过科学实证而得到的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。

“我也知道，和宗教相比，科学还有很多不确定之处：科学不能解决情感问题；科学仍然只是一种手段而非人生的目的，可以为善亦可作恶；科学更需发展，因为历史短而且起点高。