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第34章 24夜话（第5页）

这就让中国的帝王们非常警觉，不敢懈怠。

这种对道教的又爱又恨而引起的犹豫不决和彷徨，给佛教有机可乘。

因此在两晋南北朝时，社会动乱到了极点，印度来的佛教就得到急剧发展。

“佛教到了中国，由于和中国儒家及道家文化的相互激扬，便形成了具有中国文化特色的中国佛教，共有十三个宗派，那是由于不同的高僧所依不同的佛教的经典和论典，由不同的各种角度，发挥了他们的见解。

其中最能表现中国文化特色的，是天台宗、华严宗、禅宗。

“比较起来，佛教是一种与人为善的宗教，比起道教，它一样的与世无争，却从未逃避现实；它比儒家更认真地执行有教无类，所以它更平民化，很受普通老百姓喜欢。

佛教始终以在野的立场，尽化风易俗的义务，未尝有政治权力的野心，为此，也受到中国的帝王们的普遍喜爱。

“佛教可以说是一门‘苦难’的哲学，它的四圣谛，八正道都是围绕着人世间的苦难展开的。

什么人世间充满了苦，‘业’与烦恼是苦的根源，要解脱苦难，唯有‘涅盘’，唯有等待来世。

这种学说消极了一些，但恰恰体现了多数民众受苦受难的心声，这是佛教的人民性。

也是它被称为‘来世的哲学’的缘由。

“但是，为什么只有禅宗能在中国发扬光大，延续下来呢，而其它的各门各派都已凋零乃至湮灭哪？“禅的原意是‘静虑’的意思。

在这里发展为解决苦难的方法——努力不懈地修行。

它就是八正道中的三无漏学的戒慧定中的‘定’或‘禅定’。

“禅宗没有选择通过德行（戒）或理性（慧）之路，而是重点选择一条通过了精神净化（定）而走向体证世间实相的途径，是因为这个正定有其实用的可操作性。

在中国，讲大道理，讲做人严谨的有儒家；讲智慧，谈抽象思辨的有道家；禅宗必然将避开这两家，另劈蹊径。

“从佛经上说：禅定既能暂伏烦恼，也能根除烦恼。

只要循序渐进地修行禅定，便能进入无漏清净解脱自在的境界，即不生不死的涅盘境界。

所谓涅盘，曾被译作灭度、寂灭、圆寂等，其实佛经上的一些用词很难用一个对应词来解释，我的理解：涅盘即是超越了一切烦恼苦痛的系缚，到达了一个‘自由王国’，那是不能用时间和空间来简单描绘的。

“这样，浩大繁琐的佛教，就有了一条简捷而明确的路线切实可行，那只要你肯打禅。

这样一来，无论你的体力、财力、能力、智力如何，甚至信仰、性别、年龄等等都无分别，高低，贵贱，善恶都无区分，只要你有诚心，有时间，你肯打禅，任何人都有可能立地成佛。

这就增加人们成佛的信心，扩大了入佛的范围，也就扩大了佛教的影响。

“禅宗自达摩来中原，一直是单传的。

到黄梅五祖弘忍时，禅宗爆发了一场内部的革命。

从后来的结果看，黄梅五祖弘忍真的是独具慧眼的人，他没有把衣钵传给手下大弟子神秀——当时武则天的国师，而是传给了一个名叫慧能的普普通通的僧人。

“其实，五祖弘忍早已看到了神秀已经沾染了类似儒家的等级森严、尊卑分明和繁文缛节的贵族习气，他已经开始丧失佛教的本原了。

慧能六祖的‘顿悟说’远比神秀的‘渐悟说’简洁和简捷，这样一来，学习和推广禅宗的门坎大大降低，而这平民性恰恰是佛教发展的最根底。

“然而，佛教的轮回学在中国始终打不开局面，这也是中国人注重伦理性情所致，这也影响了佛教的拓展。

对于‘看破红尘，削发为僧’和中国儒家的‘不孝有三，无后为大’的不合，禅宗最终还是让步，接受了俗家子弟。

这是因为禅宗的灵活，它接受了中国儒家传统中的‘忠孝’概念，平息了佛教和中国伦理之间的重大冲突。

“当然，我们也可以说禅宗对传统佛教的冲击更激烈，独创性更强。

它是完全中国化的佛教。

因此，它也同样经历了发展，壮大，衰落的过程。

“到了清朝，雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭信仰净土宗。

其实此时禅宗由于过于强调智慧，反而脱离了民众，到了奄奄一息的地步，这么一来反而拯救了佛教。

“以后，禅宗在打坐的同时念佛，只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。

由于修行方法简便，人人都能做到，故与禅宗融合很是自然，形成了禅净合一的天下。