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第100章 儒者之伪（第1页）

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徐平对张载和刘敞等人道：“于人与人之事，儒者知之。

何以知之？查人心而知。

何以查人心？听其言而观其行，合之道理，以知人心。

其间道理第一，必明道理，观人言行才能明其心性。

世间并不只有一套道理，大宋之天下，自有大宋之道理，别人之天下，有别人之道理。

人的言与行是道理中的言与行，人之心性也是道理中的心性，以其道理而定人，此即儒者之伪。

子墨子言儒伪，此为事实，为学者不当讳言。”

张载和刘敞沉默了好一会，才小声问道：“相公，若儒伪，可否去伪存真呢？”

徐平微微一笑：“这就要问于你本心，人，到底能不能成神。

若是能成神，则就可以去伪存真，若是不能成神，那就只能伪。

为学者，不过取最不伪的那一道理而已。”

承认世间有绝对真理，人可以掌握绝对真理，文明最终就只能发展成宗教文明。

要么人可以成神，要么有一个可以告知人绝对真理的真神，不可置疑。

世俗文明，必须承认对于人来说，世间只有相对真理。

用相对真理作为贯穿于文化的道理，必然为伪。

世俗文明在这一点上，相对于宗教文明显得庸俗，因为人本来就庸俗。

宗教哲学中，去探讨人的本性和神性，或者与此关的问题，都是为宗教文明建立哲学根基。

那么世俗文明的哲学根基应该怎么建立，就是怎么建立文化中的道理，

“子墨子言儒伪，而欲取真。

真能够取来吗？答曰不能。

其只能借天，借鬼，不容人置疑，以天命，以鬼言而为真。

这天和鬼存不存在？子墨子之言，无不说其在，但却看不见，摸不着，只能寻其在世间之迹。

天灾是，人祸也是，人之善与恶也是。

这就是从儒者当中分离出去，欲去伪存真的墨家之言。”

墨家思想，如果发展下去，终究会发展成宗教，实际上他们就是奔着宗教去的。

墨家曾经兴盛一时，与儒并称两大显学，真成功了，墨子会成为中国文明的神之使者。

而在当时，确是墨家对科学技术最宽容，最重视，他们要从中查找天的诏示。

所以宗教文明并不一定是愚昧的，也不一定是反科学的，在某些阶段，可能刚好相反。

愚昧与落后，智慧与先进，跟文明的发展阶段，他们形成的理论体系跟人认识自然的程度差别而定。

认为宗教一定是怎么样的，不信宗教就是怎么样的，还是神鬼思想作怪。

哪怕是曾经大兴火刑架的天主教，也曾经对物理极有兴趣，并资助研究，培养了优秀的物理学家。

而曾经引领了科学技术发展方向，做出了巨大贡献的世俗学者们，也会墮落成反文明、反科学，而放纵追寻人的本性，放飞心灵，建立各种匪夷所思的政治正确的小清新。

不能够摆脱心中的神和鬼，信科学者会成为科学教，迷信工业的会成为工业党，科学是他们心中的神，不能工业化的是他们心中的鬼。

拜了一个神，怕了一个鬼，思想便就会开始腐败，当有文明崛起的时候，被卷进去成为肥料。

不管宗教文明，还是世俗文明，只要把道理在文化中建立起来，有蓬勃的活力，就会秋风扫落叶般把这些神鬼卷进去，成为自己生长的养料，迅速兴旺发达。

肥料耗尽，没有自我生长、自我变革的能力，迅速衰败。