鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

魏书二十五 辛毗杨阜高堂隆传第二十五（第11页）

是岁，有星孛于大辰。

隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。

将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。

今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗庙之制又未如礼，而崇饰居室，士民失业。

外人咸云宫人之用，与兴戎军国之费，所尽略齐。

民不堪命，皆有怨怒。

书曰天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威，舆人作颂，则乡以五福，民怒吁嗟，则威以六极，言天之赏罚，随民言，顺民心也。

是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下，自古及今，未尝不然也。

夫采椽卑宫，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。

今之宫室，实违礼度，乃更建立九龙，华饰过前。

天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子爱陛下，是以发教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤郑重，欲必觉寤陛下；斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼，以率先先下，以昭示后昆，不宜有忽，以重天怒。

」

时军国多事，用法深重。

隆上疏曰：「夫拓迹垂统，必俟圣明，辅世匡治，亦须良佐，用能庶绩其凝而品物康乂也。

夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。

今有司务纠刑书，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。

宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地，使雅颂之声盈于六合，缉熙之化混于后嗣。

斯盖至治之美事，不朽之贵业也。

然九域之内，可揖让而治，尚何忧哉！

不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。

可命群公卿士通儒，造具其事，以为典式。

」隆又以为改正朔，易服色，殊徽号，异器械，自古帝王所以神明其政，变民耳目，故三春称王，明三统也。

於是敷演旧章，奏而改焉。

帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。

迁光禄勋。

帝愈增崇宫殿，彫饰观阁，凿太行之石英，采谷城之文石，起景阳山於芳林之园，建昭阳殿於太极之北，铸作黄龙凤皇奇伟之兽，饰金墉、陵云台、陵霄阙。

百役繁兴，作者万数，公卿以下至于学生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。

而辽东不朝。

悼皇后崩。

天作淫雨，冀州水出，漂没民物。

隆上疏切谏曰：

盖「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财」。

然则士民者，乃国家之镇也；谷帛者，乃士民之命也。

谷帛非造化不育，非人力不成。

是以帝耕以劝农，后桑以成服，所以昭事上帝，告虔报施也。

昔在伊唐，世值阳九厄运之会，洪水滔天，使鲧治之，绩用不成，乃举文命，随山刊木，前后历年二十二载。

灾眚之甚，莫过於彼，力役之兴，莫久於此，尧、舜君臣，南面而已。

禹敷九州，庶士庸勋，各有等差，君子小人，物有服章。

今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。

是以有国有家者，近取诸身，远取诸物，妪煦养育，故称「恺悌君子，民之父母」。