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第33部分（第4页）

这是它与科学的最大区别。

科学虽然也确实从其应用中产生出指导生活的规则与告诫，但它更热衷于研究和证实事实。

在某些情况下，科学的规则和告诫与宗教的戒律是相同的，然而二者的根据却迥然不同。

宗教这三个方面的联系不很清楚。

关于宇宙起源的解释与关于某种特殊道德戒律的教诲之间有什么关系呢？

但是，关于提供保护和幸福的保证却十分紧密地与道德要求结合在一起。

前者是对满足后者的报酬；只有服从那些要求的人才可指望得到这些好处，而惩罚则等待着不服从者。

顺便提一句，类似的情况在科学中亦存在。

科学告诉我们，凡是漠视它的教诲的人都将遭受损害。

宗教中教导、安慰和要求这三方面的奇特结合，只有在对之从发生学方面进行分析时，才可望得到理解。

我们可以从最显著的聚焦点，即宗教关于宇宙起源的教导方面开始研究。

我们可能会发问：宇宙进化论为什么应该是宗教体系的一个固有部分呢？

宗教的教义说，宇宙是由一个类似于人的存在物所创造的，而这个存在物无论能力、智慧和情感力量，都远远优胜于人，它是符合于理想的超人。

把动物当作宇宙的创造者则表明了图腾的影响，关于图腾我们稍后至少要简单地评论一下。

一个有趣的事实是，即使在人们认为存在着许多神的时候，这个创造者也始终只是单个的存在物。

同样有趣的是，这个创造者通常是男性，尽管并不缺少女神。

而且在某些神话中，宇宙的创造是从男神除掉被人们贬低地描绘成妖怪的女神①开始的。

最有趣的各种细节问题在这里都显现了出来，不过我们没有时间加以详述；我们要进一步往下探讨。

我们将指出的情况是，这个神性的创造者被坦率地称之为“父亲（ｆａAｔｈｅｒ）”

。

精神分析认为，他确实是一位父亲，因为他具有在幼小的儿童看来是宏大的一切特征。

宗教徒在描绘宇宙的起源时，就好像是在描绘他自己的起源一样。

①在《摩西与一神教》Ｄ节第一部分第三篇论文中，弗洛伊德对女神作了大量论述。

——英译注。

这样，我们就很容易解释安慰性保证和严格的道德要求，是怎样与宇宙起源说相结合的。

具有同样特点的人，即儿童把自己的存在归因于他的父亲（或更准备确地说，无疑是作为父亲和母亲的综合体的父母机构），也保护和照管着处于软弱和不能自助状态中的儿童，因为儿童这时面临着潜伏在外部世界中的各种危险，父亲的保护使他感到安全。

诚然，当儿童长大后，他知道自己拥有了更大的力量。

但同时他也加深了对生活中各种危险的认识，他正确地断定，从根本上说，他仍然像童年时期那样不能自助和自我保护；相对于这个世界来说，他依然是儿童。

所以，甚至在现在，没有他的儿童期所享有过的保护，他就什么事情也办不了。

然而他早已认识到，他的父亲能力极为有限，并不具备每一种杰出的特征。

于是他便返回到他在童年时曾给予极高估价的记忆中的父亲形象，并把这种形象强化为神，使其成为某种当代的和现实的东西。

这种记忆中的父亲形象的力量和对保护的需要的执着性，一起支持他信仰上帝。

宗教纲领的第三个方面即道德要求，也很容易符合这种童年状况。

我可以提醒你们注意康德的著名断言，他把星空和我们的道德法则相提并论①。

不管这种并列听起来可能多么奇怪——因为各种天体?