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第33部分（第2页）

第三十五讲　宇宙观问题①

上次见面时，我们谈的是琐碎的日常事物，好比整理我们自己的简朴住宅一样。

这次我提出，我们应该大胆地跃进一步，回答以下这个别人经常向我们提出的问题：精神分析是否导致一种特殊的宇宙观？如果导致，又是哪一种宇宙观呢？

“Ｗｅｌｔｎｓｃｈａｕｎｇ（宇宙观）”

是一个特殊的德国人的概念，把它翻译成外文恐怕会有种种困难。

如果我尝试给这个概念下一个定义，这个定义在你们看来一定是很笨拙的。

我认为，宇宙观是一种理智的构造物，它以某种凌驾一切的假定为基础，统一地解决我们生存中的所有问题。

所以，它没有留下任何未作解答的问题；在它之中，我们所关心的每一件事情都获得了自己的确定位置。

不难理解，拥有这样一种宇宙观是人类的一种美好愿望。

信奉它，人们就能够在生活中感到安全，就能够知道努力追求的东西是什么，怎样才能更恰当地对待自己的情感和利益。

①Ｗｅｌｔｎｓｃｈａｕｎｇ这个词可译作“宇宙观”

，不过弗洛伊德本人在下面第二段中解释了它的含义。

由于这个词在本讲演中出现了三十多次，故最简单的办法就是保留它的德文形式；好在我们的语言也差不多已采用了这个德文词（为便于阅读，中译本均将该词译作“宇宙观”

——中译注）在《抑制、症状与焦虑》第１１章结尾的一段中，弗洛伊德已经探讨了本讲演的主题。

——英译注。

如果这就是宇宙观的性质，那么精神分析的回答就不难作出。

作为一种特殊的科学，一种心理学的分支——深层心理学或无意识心理学，精神分析构造一种它自己的宇宙观是完全不适宜的。

它应该接受科学的宇宙观。

而科学的宇宙观很明显不符合我们的上述定义。

诚然，它也表现为对世界的一种统一的解释，然而它的解释仅仅是一个纲要，其完善要留待于将来。

此外，它具有各种消极的特征，局限于目前所能认识到的东西，并严格拒绝某些异己成分。

它主张，除了对受到仔细检查的观察资料所作的理智研究——换句话说，即我们称之为调查研究的东西——之外，关于宇宙的知识没有任何别的来源；同时，没有任何知识产生于神的启示、直觉或本能的预知（ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ）。

这种观点好像是在最近几个世纪里才逐渐得到普遍承认的。

然而在我们这个世纪里，却出现了一种傲慢的反对意见，它认为这种宇宙观同样毫无价值，同样令人不满；它忽视了人类理智的要求和人类心灵的需要。

这种反对意见必须予以猛烈抨击。

它显然毫无根据。

因为像任何非人类物一样，人类理智和心灵同样也是科学加以研究的对象。

精神分析有一种特殊的权利，可以在这一方面为科学的宇宙观辩护，因为它不可能被指责为在宇宙图景中忽视了心灵事物。

它对科学的贡献恰恰在于扩大了心灵研究的领域。

附带说一句，如果没有这样一种心理学，科学就会是很不完整的。

然而，即便把对人类（和动物）的理智功能和情感功能的探究包括在科学中的话，我们也可以看到，这种科学的观点总体上仍然未变，不会出现新的知识源泉或研究方法。

直觉和本能的预知即便有的话，也不会是知识的源泉；它们完全可以被认为是幻想，是对愿望性冲动（Ｗｉｓｈｆｕｌｉｍｐｕｌｓｅｓ）的满足。

此外，我们不难看到，对某种宇宙观的需要，仅仅依赖于情感。

科学注意到人类心灵制造了这些需要，并愿意考察它们的源泉。

但是，认为这些需要具有合理性则毫无根据。

相反，科学把这种情况看作是一种告诫，从而小心地把每一种幻想和类似的情感需要的产物，与知识区分开来。

这样做决不意味着我们将轻蔑地抛弃这些愿望，或者贬低它们对于人类生活的价值。

我们很愿意探讨这些愿望是如何满足的；在艺术作品中，在宗教和哲学的体系中，人们已经为他们自己创造了这些满足。