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第三章 三皇五帝（第9页）

按上文羲和四子，分掌四时，即是四岳，故云四时之官也。

云八伯者，《尚书大传》称阳伯、仪伯、夏伯、羲伯、秋伯、和伯、冬伯，其一阙焉。

《郑注》以阳伯为伯夷掌之，夏伯弃掌之，秋伯咎繇掌之，冬伯垂掌之，余则羲和仲叔之后，《尧典》注言兜四人者，郑以《大传》所言，在舜即真之年，此在尧时，当别自有人，而经无所见，故举四人例之……按唐虞四岳有三：其始为羲和之四子，为四伯；其后共、等为八伯；其后伯夷诸人为之。

《白虎通·王者不臣篇》：先王老臣不名，亲与先王戮力共治国，同功于天下，故尊而不名也。

《尚书》曰：咨尔伯，不言名也。

按班氏说《尚书》，知伯夷逮事尧，故在八伯之首，而称太岳。

《春秋左氏传》隐十一年，夫许，太岳之胤也。

申、吕、齐、许，同祖，故吕侯训刑，称伯夷禹稷为三后，知太岳定是伯夷也。

《墨子·所染篇》、《吕氏春秋·当染篇》并云：舜染于许由伯阳，“由”

与“夷”

，“夷”

与“阳”

，并声之转。

《大传》之阳伯，《墨》、《吕》之许由伯阳，与《书》之伯夷，正是一人。

伯夷封许，故曰许由。

《史记》：尧让天下于许由〈原注‘本《庄子》’〉。

正附会咨四岳巽朕位之语；百家之言，自有所出。

《周语》太子晋称共之从孙四岳佐禹。

又云：胙四岳国，命曰侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。

《史记·齐太公世家》云：吕尚，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，虞夏之际，封于吕，姓姜氏。

此云四岳，皆指伯夷：盖伯夷称太岳，遂号为四岳，其实四岳非指伯一人也……”

）据他这个说法，尧让天下，就是让之于四岳；和《尧典》“咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位”

的话正合；然而四岳里三个，倒就在“四罪”

之中（《尧典》〈伪古文的《舜典》〉“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”

），岂不可骇。

儒者于此，没有一句话疏通证明；让国的许由，也不提及一字，一任非儒家去传说，这又是什么缘故呢（又《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修；女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”

《正义》：“《列女传》云：陶子生五岁而佐禹，曹大家注云：陶子，皋陶之子伯益也。

按此，即知大业是皋陶。”

据此，则益是皋陶的儿子，禹要行禅让，而皋陶死后，任政于益，反有世及的意思，这一层也很可疑）？

以上所举几条，不过是彰明较著的；要是仔细搜寻起来，一定还有许多证据。

总而言之，“唐虞揖让”

，“汤武征诛”

，都是为公而不为私（孟子所谓“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也”

）。

实在是儒家的学说，并非实有其事。

所以儒家是这样说法，别一家却并不是这样说法。

就是儒家里头，古文家也还时时露出马脚，只有今文家弥缝得完密——这是因为今文家的老祖师，都是亲受口说于孔子，纯粹是儒家的学说；古文家却有些不纯粹的古书做根据。

请看近人井研廖氏的《今古文考》，南海康氏的《孔子改制考》，自然明白。