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第三章 三皇五帝（第8页）

还有舜封象于有庳一事，也极为可疑。

孟子答万章的话，无论如何，也不能自圆其说。

顾炎武就说“上古诸侯之封万国，其时中原之地，必无闲土可以封也”

〈《日知录》〉。

然而古人所说万国、三千、千八百，实在是个虚拟之词，并不是真有这些国度〈参看第七章〉。

有庳、苍梧，地极相近；舜放象的地方，就是后来自己逃去的地方，这个疑团，更无从解释了）。

三、《新序·节士篇》：“禹问伯成子高曰：昔者尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，吾子犹存焉；及吾在位，子辞诸侯而耕，何故？子高曰：昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也；择贤而与之，至公也；舜亦犹然。

今君之所怀者私也，百姓知之，贪争之端，自此起矣；德自此衰，刑自此繁矣。

吾不忍见，是以野处也。”

这一段，竟说禹有私天下之心，和孟子答万章的话，大相反背。

刘向是个博及群书的人，《新序》又是杂采古书而成的，自然不能谨守家法。

这也是今古文家，互相违反的一证（《书·甘誓序疏》：“……盖由自尧舜受禅相承，启独见继父，以此不服，故伐之。”

这个说法，也必有所本）。

四、以上都是儒家说话可疑之处，还有他不说话的地方，也很可疑。

《史记·伯夷列传》：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺；《诗》、《书》虽缺，然虞夏之文可知也。

尧将逊位，让于虞舜、舜禹之间，岳牧咸荐；乃试之于位；典职数十年，功用既兴，然后授政；示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰：尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐；及夏之时，有卞随、务光者，此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。

孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦，详矣；余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？”

太史公这一段文字，是深苦于载籍上的话，和《书》义不合（《尚书》：虞夏同科〈见义疏〉，太史公说“虞夏之文”

，是指尚书而言可知。

“尧将逊位……然后授政”

是述书义；“尧让天下于许由……何以称焉”

，是述非儒家的载籍。

“示天下重器……若斯之难也”

，与“此何以称焉”

句相呼应），既不能一笔抹杀（因为有许由冢等实迹可证。

《五帝本纪赞》：“学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。

孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系》姓，儒者或不传。

余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海。

南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝尧舜之处，风教固殊焉；总之不离古文者近是。”

可见得太史公的学问，极注重实验，他亲眼看见了一个许由冢，又听见许多传说，然而六艺无征，自然要委绝不下了），而又六艺阙然，无可考信的意思。

然而据清朝宋翔凤所考究，许由实在就是伯夷。

他说尧舜时候的四岳，一共有三起人：第一起就是羲仲、羲叔、和仲、和叔四个。

第二起分做八伯，四个是兜、共工、放齐、鲧，余无可考。

第三起就是伯夷等八人。

（见《尚书略说》，原文……“《周礼疏序》引郑《尚书》注云：四岳，四时之官，主四岳之事，始羲和之时，主四岳者，谓之四伯；至其死，分岳事置八伯，皆王官。

其八伯，惟兜、共工、放齐、鲧四人而已。

其余四人，无文可知矣。