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第37章 新道家 主理派2(第2页)

(《大宗师》“以知为时者……”

注)

一个人在他的活动中,让他的自然才能充分而自由地发挥,就是无为。

反之是有为。

向郭注说:“夫善御者,将以尽其能也。

尽能在于自任。

……若乃任驽骥之力,适迟疾之分,虽则足迹接乎八荒之表,而众马之性全矣。

而惑者闻任马之性,乃谓放而不乘;闻无为之风,遂云行不如卧;何其往而不返哉!

斯失乎庄生之旨远矣。”

(《马蹄》“饥之渴之……”

注)虽然这样批评,其实这些人对庄子的理解似乎并不是错得很远。

不过向郭对庄子的解释,的确是高明的创见。

向郭还对先秦道家的“纯素之道”

做出了新的解释。

他们说:“苟以不亏为纯,则虽百行同举,万变参备,乃至纯也。

苟以不杂为素,则虽龙章风姿,倩乎有非常之观,乃至素也。

若不能保其自然之质而杂乎外饰,则虽犬羊之鞹庸得谓之纯素哉!”

(《刻意》“故素也者……”

注)

知识和模仿

老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。

在先秦道家文献中,“圣人”

一词有两个意义。

一个意义是完全的人(按道家的标准),一个意义是有一切种类知识的人。

老庄攻击知识,因之也攻击这后一种圣人。

但是由上述可知,向郭没有反对那些是圣人的人。

他所反对的是那些企图模仿圣人的人。

柏拉图生来就是柏拉图,庄子生来就是庄子。

他们的天资就像龙章风姿一样的自然。

他们就像任何一物一样的纯素。

他们写《理想国》、《逍遥游》,也若无事然,因为他们写这些东西,不过是顺乎自己的自然。

这个观点在向郭注中是这样阐明的:“故知之为名,生于失当,而灭于冥极。

冥极者,任其至分而无毫铢之加。

是故虽负万钧,苟当其所能,则忽然不知重之在身。”

(《养生主》“而知也无涯”

注)如果按这个意义来理解知识,那么,不论是柏拉图还是庄子,都不能认为是有任何知识。

只有那些模仿的人才有知识。

向郭似乎以为,模仿是错误的,他们有三个理由。

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