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(《大宗师》“以知为时者……”
注)
一个人在他的活动中,让他的自然才能充分而自由地发挥,就是无为。
反之是有为。
向郭注说:“夫善御者,将以尽其能也。
尽能在于自任。
……若乃任驽骥之力,适迟疾之分,虽则足迹接乎八荒之表,而众马之性全矣。
而惑者闻任马之性,乃谓放而不乘;闻无为之风,遂云行不如卧;何其往而不返哉!
斯失乎庄生之旨远矣。”
(《马蹄》“饥之渴之……”
注)虽然这样批评,其实这些人对庄子的理解似乎并不是错得很远。
不过向郭对庄子的解释,的确是高明的创见。
向郭还对先秦道家的“纯素之道”
做出了新的解释。
他们说:“苟以不亏为纯,则虽百行同举,万变参备,乃至纯也。
苟以不杂为素,则虽龙章风姿,倩乎有非常之观,乃至素也。
若不能保其自然之质而杂乎外饰,则虽犬羊之鞹庸得谓之纯素哉!”
(《刻意》“故素也者……”
注)
知识和模仿
老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。
在先秦道家文献中,“圣人”
一词有两个意义。
一个意义是完全的人(按道家的标准),一个意义是有一切种类知识的人。
老庄攻击知识,因之也攻击这后一种圣人。
但是由上述可知,向郭没有反对那些是圣人的人。
他所反对的是那些企图模仿圣人的人。
柏拉图生来就是柏拉图,庄子生来就是庄子。
他们的天资就像龙章风姿一样的自然。
他们就像任何一物一样的纯素。
他们写《理想国》、《逍遥游》,也若无事然,因为他们写这些东西,不过是顺乎自己的自然。
这个观点在向郭注中是这样阐明的:“故知之为名,生于失当,而灭于冥极。
冥极者,任其至分而无毫铢之加。
是故虽负万钧,苟当其所能,则忽然不知重之在身。”
(《养生主》“而知也无涯”
注)如果按这个意义来理解知识,那么,不论是柏拉图还是庄子,都不能认为是有任何知识。
只有那些模仿的人才有知识。
向郭似乎以为,模仿是错误的,他们有三个理由。
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