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“空”
是缺少财货。
可是《庄子·大宗师》里有一个虚构的颜回“坐忘”
的故事。
太史叔明(474—546)心里想着这个故事,对孔子这句话做了以下解释:“颜子……遗仁义,忘礼乐,隳支体,黜聪明,坐忘大通,此忘有之义也。
忘有顿尽,非空如何?若以圣人验之,圣人忘忘,大贤不能忘忘。
不能忘忘,心复为未尽。
一未一空,故屡名生也焉。”
(皇侃《论语义疏》卷六)
顾欢(453年卒)对孔子这句话的解释是:“夫无欲于无欲者,圣人之常也;有欲于无欲者,贤人之分也。
二欲同无,故全空以目圣;一有一无,故每虚以称贤。
贤人自有观之,则无欲于有欲;自无观之,则有欲于无欲。
虚而未尽,非屡如何?”
(皇侃《论语义疏》卷六)
新道家,尽管是道家,却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。
他们认为,孔子没有说忘,因为他已经忘了忘;孔子也没有说无欲,因为他已经无欲于无欲。
《世说新语》记载了裴徽与王弼(辅嗣)一段这样的“清谈”
。
王弼是玄学的大师之一,他的《老子注》、《周易注》,都已经成为经典。
这段谈话是:“王辅嗣弱冠诣裴徽,徽问曰:‘夫无者,诚万物之所资。
圣人莫肯致言,而老子申之无已。
何耶?’弼曰:‘圣人体无,无又不可以训,故言必及有。
老、庄未免于有,恒训其所不足。
’”
(《文学》篇)这个解释,也就是《老子》第五十六章中“知者不言,言者不知”
的意思。
向秀和郭象
郭象(约312年卒)的《庄子注》,如果不是这个时期最伟大的哲学著作,至少也是最伟大的哲学著作之一。
这里有一个历史问题,就是这部著作是不是真是郭象的,因为与他同时的人有人说他是剽窃向秀(约221—约3)的。
事情似乎是这样的:两人都写了《庄子注》,思想大都相同,过了一段时间,这两部“注”
可能就合成了一部书。
刘孝标在《世说新语·文学》篇的注中说,当时解释《庄子·逍遥游》的,主要有两派,一派是支遁义,一派是向郭义。
向郭义就是向秀、郭象二人的解释。
现在的《庄子注》,虽然只署郭象的名,却像是《庄子》的向郭义,可能是他二人的著作。
所以《晋书·向秀传》可能是对的,它说向秀作《庄子注》,后来郭象又“述而广之”
。
据《晋书》所说,向秀、郭象的籍贯都在现在的河南省,都是玄学和清谈的大师。
这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表,并且沿用《世说新语》的用语,以《庄子注》为向郭义,称为“向郭注”
。
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