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第2集念佛篇（第5页）

有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。

你往生要两件事情：第一你要摆脱生死业力，第二个你要成就往生的愿力。

但是你第一关都没有做好，你把娑婆世界的业力弄得这么炽盛，你怎么带业往生呢？什么叫把娑婆世界的业力弄得炽盛？就是你想主宰它。

这第二个概念，放弃主宰。

按照善导大师的说法就是，你是业障深重，求出无门。

按照善导大师的意思，我们凡夫的心是干不出什么实事的，起心动念，无非是罪，无非是业。

你最好有这种概念。

就是说，临终的时候，我知道我自己一点办法都没有，所以临命终只能有妄想，不能有执着。

这个我们待会儿会说。

你只能够有没有执着性的妄想，可以；你不能住在妄想，一执着你就完了。

所以，必须厌离生死、放弃主宰。

第三个，一心归命。

最后才是一心归命，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你。

所以，他临终时，为什么在急迫的情况之下提起佛号，这个佛号能够对他产生这么大的加持力呢？因为他做了三种忆念：第一个，他忆念自己轮回的可怕，即将面临轮回的痛苦；第二个，他知道自己做不到，他没有能力处理，他放弃主宰；第三个，他相信阿弥陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。

妄想，你只要把它放掉，它就没有力量了。

当你要控制妄想的时候，它就变成有力量。

所以，妄想跟执着，问题不在妄想，在于执着。

按照善导大师的皈依的规划是，先能够有厌恶生死的心、放弃主宰的心，最后再一心归命，这个时候构成“至心信乐，欲生我国”

，心态完成了正确的忆念。

你有这么一个好的忆念，临命终的佛号不必太多。

我们看他的佛号是怎么操作？乃至十念。

当然，按照善导大师的说法，这个十念不是个数目，是个概念。

什么叫十念呢？就是临命终的时候相续称念，乃至净业成就。

就是这个佛号一句接一句，无间念、无后念，念念相续，无有间断，直到阿弥陀佛出现为止。

这个概念虽然不能以十当数目，但是这个佛号也不是很多，他也没要求你要成就念佛三昧，他只是要你创造一个相续性的佛号就可以了，你佛号不要间断。

但是按照善导大师的说法，这个人为什么能够启动往生的力量呢？重点在他的核心思想，“至心信乐，欲生我国”

。

这个人的心理素质做得太好了。

他有了生死的决心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我来规划比不上由弥陀来规划。

你看，诸位你想一个问题，你现在想一个问题，我们以历史做借鉴。

我们没有学习佛法之前，生生世世都想要主宰人生，对不对？结果呢？结果就是你这副德性，结果就是这样子。

所以你想想看，再主宰下去有什么意思呢？我们生生世世，在每一个生命当中都创造一个自我概念，想要去主宰它，结果弄得自己伤痕累累，所以现在该是放弃主宰的时候了。

所以你现在就要慢慢训练，人生不能主宰，“万般皆是业，半点不由人”

，把你这种想要主宰人生的心放掉，把生命交给佛陀。

你相信交给佛陀去主宰，肯定比交给自己打妄想来主宰来得好。

你心态准备好了，那你就是感应道交了，就这么回事。

佛法讲诸法因缘生，你掌握了正确的因缘，它就有正确的结果出现，这叫“道”

。

你走在一个正确的道路，当然它会带给你正确的目标，你这个高速公路走对了。

佛法只重过程、不重结果，你这个高速公路走对了，你目的地已经对了，叫上路了。