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二 天与性（第6页）

此伪字本义）。

独有荀子极力反对这种崇拜天然的学说，以为“人为的”

比“天然的”

更好。

所以他的性论，说性是恶的，一切善都是人为的结果。

这样推崇“人为”

过于“天然”

，乃是荀子哲学的一大特色。

如今且看荀子的性恶论有何根据？他说：

今人之性，生而有好利焉。

顺是，故争夺生而辞让亡焉。

生而有疾恶焉。

顺是，故残贼生而忠信亡焉。

生而有耳目之欲，有好声色焉。

顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

（《性恶》）

这是说人的天性有种种情欲，若顺着情欲做去，定做出恶事来。

可见得人性本恶。

因为人性本恶，故必须有礼义法度，“以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”

，方才可以为善。

可见人的善行，全靠人为。

故又说：

故枸木必将待櫽栝烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

……故性善则去圣王息礼义矣，性恶则兴圣王贵礼义矣。

故櫽栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。

（《性恶》）

这是说人所以必须君上礼义，正是性恶之证。

孟子把“性”

字来包含一切“善端”

，如恻隐之心之类，故说性是善的。

荀子把“性”

来包含一切“恶端”

，如好利之心，耳目之欲之类，故说性是恶的。

这都由于根本观点不同之故。

孟子又以为人性含有“良知良能”

，故说性善。

荀子又不认此说。