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二 天与性（第5页）

情然而心为之择，谓之虑。

心虑而能为之动，谓之伪（“所以能之在人者谓之能”

）。

虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。

（《正名》）

依这几条界说看来，性只是天生成的，伪只是人力做的（“伪”

字本训“人为”

）。

后来的儒者读了“人之性恶，其善者伪也”

，把“伪”

字看做真伪的伪，便大骂荀卿，不肯再往下读了。

所以荀卿受了许多冤枉。

中国自古以来的哲学家都崇拜“天然”

过于“人为”

。

老子、孔子、墨子、庄子、孟子都是如此。

大家都以为凡是“天然的”

，都比“人为的”

好。

后来渐渐的把一切“天然的”

都看作“真的”

，一切“人为的”

都看作“假的”

。

所以后来“真”

字竟可代“天”

字（例如《庄子·大宗师》：“而已反其真，而我犹为人猗。”

以真对人，犹以天对人也。

又此篇屡用“真人”

皆作“不然的人”

解。

如曰“不以心楫道，不以人助天，是之谓真人”

，又“而况其真乎？”

郭注曰：“夫真者，不假于物、而自然者也。”

此更明显矣）。

而“伪”

字竟变成“譌”

字（《广雅释诂》二：“伪，为也。”

《诗·免爱》“尚无造”

，笺云：“造，伪也。”