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第九讲 大学与中庸（第3页）

竟不是一个“我”

，只是“我的父母的儿子”

。

例如“战陈无勇”

一条，不说我当了兵便不该如此，却说凡是孝子，便不该如此。

这种家庭伦理的结果，自然生出两种反动：一种是极端的个人主义，如杨朱的为我主义，不肯“损一毫利天下”

；一种是极端的为人主义，如墨家的兼爱主义，要“视人之身若其身，视人之家若其家，视人之国若其国”

。

有了这两种极端的学说，不由得儒家不变换他们的伦理观念了。

所以《大学》的主要方法，如上文所引，把“修身”

作一切的根本。

格物、致知、正心、诚意，都是修身的工夫。

齐家、治国、平天下，都是修身的效果。

这个“身”

，这个“个人”

，便是一切伦理的中心点。

《孝经》说：“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

《大学》说：“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”

这两句“自天子至于庶人”

的不同之处，便是《大学》的儒教和《孝经》的儒教大不相同之处了。

又如《中庸》说：

故君子不可以不修身。

思修身，不可以不事亲。

思事亲，不可以不知人。

思知人，不可以不知天。

曾子说的“大孝尊亲，其次弗辱”

，这是“思事亲不可以不修身”

。

这和《中庸》说的“思修身不可以不事亲”

恰相反。

一是“孝”

的人生哲学，一是“修身”

的人生哲学。

《中庸》最重一个“诚”