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……物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”
本末、终始、先后,便是方法问题。
《大学》的方法是:
古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家。
欲齐其家者,先修其身。
欲修其身者,先正其心。
欲正其心者,先诚其意。
欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
《中庸》的方法总纲是:
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
诚者,天之道也。
诚之者,人之道也(《孟子·离娄篇》也有此语。
诚之作思诚)。
自诚明,谓之性。
自明诚,谓之教。
又说“诚之”
之道:
“博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。”
“行”
的范围,仍只是“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”
。
与《大学》齐家、治国、平天下,略相同。
《大学》《中庸》的长处只在于方法明白,条理清楚。
至于那“格物”
二字究竟作何解说?“尊德性”
与“道问学”
究竟谁先谁后?这些问题乃是宋儒发生的问题,在当时都不成问题的。
二、个人之注重
我从前讲孔门弟子的学说时,曾说孔门有一派把一个“孝”
字看得太重了,后来的结果,便把个人埋没在家庭伦理之中。
“我”
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