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二 革命家之老子（第6页）

。

这个“恍惚”

，先是“无状之状，无物之象”

，故说“惚兮恍兮，其中有象。”

后来忽然从无物之象变为有物，故说“恍兮惚兮，其中有物”

。

这便是“天地万物生于有，有生于无”

的历史（论象字参看下文第四篇第三章）。

三、名与无名

中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。

老子是最初提出这个问题的人。

他说：

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去以阅（王弼本原作说。

今刊本作阅，乃后人所改）众甫。

吾何以知众甫之然（王本今作状，原本似作然）哉？以此。

这一段论名的原起与名的功用。

既有了法象，然后有物。

有物之后，于是发生知识的问题。

人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，最足代表那物的本性（《说文》：“精，择也。”

择其特异之物德，故谓之精。

真字古训诚，训天，训身，能代表此物的特性，故谓之真。

）即所谓“其中有精，其精甚真，其中有信”

。

这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。

故说“其中有信”

（《说文》：“信，诚也。”

又古谓符节为信）。

这些信物都包括在那物的“名”

里面。

如说“人”

便可代表人的一切表德；说“雪”

，便可代表雪的一切德性。

个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，却永远存在。

人生人死，而“人”

名常在；雪落雪消，而“雪”

名永存。