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第6章（第1页）

名家是战国时期的重要学派之一，他们提倡的&ldo;正名实&rdo;，是要&ldo;正彼此之是非，使名实相符&rdo;。

在春秋战国礼崩乐坏的纷乱里，提出这样的主张非常普通，儒家有&ldo;必也正名乎&rdo;，法家有&ldo;综核名实&rdo;，墨家有&ldo;以名举实&rdo;，都与之类似。

那&ldo;名家&rdo;又何以为&ldo;名家&rdo;呢？&ldo;名家&rdo;与各家不同之处，正是在于&ldo;正名实&rdo;的方法。

他们主要是以逻辑原理来分析事物，辩论的内容，又多半集中于与政治事务无关的哲学问题，惠施和公孙龙是最为知名的代表。

但在当时的社会环境中，会&ldo;辩&rdo;并不能&ldo;富国强兵&rdo;，也不能扩大地盘，更不能称霸一统天下，所以，那时不屑于讨论&ldo;名实之辩&rdo;的人占多数，甚至称&ldo;名家&rdo;是&ldo;诡辩&rdo;，连庄子都曾评论公孙龙&ldo;能胜人之口，不能服人之心&rdo;。

到汉代以后，名家的思想就成了绝学，不仅没有人继承发扬这些思想，甚至连这些思想家哲学家遗留的作品都失传了，据说现存的只有《公孙龙子》一书。

惠子，本名惠施，宋国人。

但是在司马迁的《史记》中并没无惠子其人，更别说事迹，不过在《战国策》的魏策和《韩非子&iddot;内储说》上都有关于惠子的记载，在《庄子》中，惠子的一些思想更是可见。

现在，我们也只能从《庄子&iddot;天下篇》提到的只言片语中拾起光彩依旧的智慧了。

《庄子》的记载中被称为&ldo;历物十事&rdo;的十个命题可能是战国时惠子针对墨家的辩论。

但是，记录在案的也仅仅是这几句话而已，没有具体的内容，也没有详细的论证。

这些命题都是惠施对自然界的思考，经过历代后人对当时文献的整合，发现这十个命题不仅是惠施对于自然界的思考，还有更深层的认识和思想。

如今，处在高科技迅猛发展的和平年代，站在我们的角度上，去追究当时惠施想表达的确切意思已经毫无意义，与其如此，不如主观地对其内涵外延加以注释并为我所用。

我们就从庄子记载的这十个命题作为了解惠子的切入点吧！

第一个：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

&ldo;大一&rdo;是说整个空间大到无所不包，不再有外部；&ldo;小一&rdo;是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。

这是惠施对无限空间抽象出的一种有限概念，&ldo;大一&rdo;和&ldo;小一&rdo;分别是大、小的极限。

换句话说，&ldo;大一&rdo;和&ldo;小一&rdo;就是无限大和无限小，而&ldo;无外&rdo;&ldo;无内&rdo;也是一个无限的过程，并不是确切的存在状态。

从某种意义上讲，这两个无限就是我们今天所说的&ldo;极限&rdo;。

只是由于那个时代对宇宙宏观及微观的认识有局限性，能够把宇宙抽象出&ldo;至大无外，至小无内&rdo;，已经显示出当时的最高认识水平，没有做的，只是用数学方式来求解而已。

但透过时间这个望远镜去看惠施的这个命题，当我们再去面对微积分学的鼻祖莱布尼茨时，是不是感觉不一样了呢？

不仅如此，这个概念是惠施思想主张的集中体现，其他的命题基本上都是以这个为基础的。