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第11集本（第5页）

第二个：

性常喜乐修诸福业，于他修福尚能奖助，况不自为！

菩萨的内心欢喜修诸福业，这个地方的福业，古德解释说是布施、持戒、忍辱，施、戒、忍三种福业；他不但是自己修福，还随喜别人修福，对别人修福经常保持随喜功德，这一点是菩萨不同声闻人的地方。

声闻人欢喜修空观，对于修福报他没有多大的兴趣；菩萨也修空观来调伏自己的自性执，但是他好乐修福。

第三：

若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁，于是等苦过于自受，重于法受及重后世。

于少罪中尚深见怖，何况多罪！

菩萨亲自见到、或者亲耳闻到众生受苦，受什么苦呢？就是杀缚，有众生被杀；或者是看见众生发生车祸，有这种割截身体的伤害；或者是众生被捶打；或者众生被毁谤诃毁；或者是迫胁。

这种种身心的痛苦，菩萨能够感同身受，感同身受，菩萨不会幸灾乐祸，会感同身受。

第二点「重于法受，及重后世」，这个地方很重要，这等于是修智慧了。

前面一科是讲到菩萨的修善是重修福报，这个地方是修智慧。

菩萨的感受是偏重在法受。

我们一个人的感受有两种：一种是色身的感受，一种是内心的感受。

我们在没有学佛法之前，我们想离苦得乐，其实我们对快乐的本质了解不多，其实都是追求那些色身感官的感受，就是眼睛、鼻子、嘴巴，乃至于身体，依止眼耳鼻舌身五根去追求快乐。

但这个感官的快乐基本上有一些问题：第一个、它非常的短暂，剎那剎那生灭不能持久。

就是你有境界现前的时候它刺激一下，但是这个境界消失的时候，这个快乐就消失掉，这是一种无常败坏。

第二个、这个感官的感受会产生过失，这种快乐会产生烦恼跟罪业，「譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患」，所以我们在追求感官快乐的时候，也在累积一种罪业、也在为未来的生命累积一种痛苦。

你说我们希望离苦得乐，佛陀不要我们追求感官的快乐，那我们的快乐从哪里来呢？就是从法受、从内心的快乐生起。

我们内心的快乐是能够持久存在，不需要外境，我们内心当中跟佛法相应的时候，那个法喜的快乐不需要外境的刺激，它能够从白天到晚上、从晚上到白天绵延不断的生起，让我们产生快乐。

第二点的这种快乐是没有过失相、没有过失相，它不夹带烦恼罪业。

所以这个地方菩萨重视内心的快乐，而不重视外在的快乐，因为外在的快乐是无常败坏的。

另外一点菩萨的智慧表现出来是重视后世的快乐，这个地方也跟众生不同，我们一般人太重视现前的快乐，把今生的因缘看得很重要，乃至于为了追求今生的快乐，他不惜去造罪，牺牲来生的快乐。

但是菩萨不会，他会重视他的因地，他不会重视现前的果报，他会思考「我造作这个业对来生是快乐是不快乐」，他思考的是一种来世的快乐。

在这种智慧的观察之下，乃至于微少的罪业，都能够生起怖畏之心，何况是多罪！

当然这个就是菩萨智慧的表现，他对生命的因缘观能够作比较透彻的观察，他会知道什么是你必须追求的真实功德、什么是一种暂时存在的虚妄相，菩萨在生命当中能够把它简别出来，知道取舍，这个就是在修善的时候一个菩萨种性。

第三点、我们把摄众生跟摄善法作一个总结：

于他种种所应作事，所谓商、农、放牧、事王、书印、算数、善和诤讼、追求财宝、守护储积、方便出息、及以舍施、婚姻集会，于是一切如法事中，悉与同事。

总之不管是待人、不管是修善的处事，一切的商、农、放牧、事王，「事王」就是在政府做事，「书印」就是读书刻印，乃至于种种的方便出息，「出息」就是出纳会计，总之只要是如法的事情，菩萨都随喜赞叹、随喜帮助，就是看如不如法。

第二点：

于他种种斗讼诤竞、或余所有互相恼害，能令自他无义无利受诸苦恼，于是一切非法事中，不与同事。

只要是会引起口业的斗诤、身业的诤竞，会使令众生互相伤害的，令众生产生无义无利，「无义」就是增长邪见，对他的智慧有障碍，「无利」是增长烦恼，增长邪见增长烦恼的这些事情，这种非法事情菩萨不与同事。

所以菩萨的恒顺众生，他要先以智慧来判断，这个事情是利益众生、或者是损恼众生，然后再加以随顺、不随顺。

好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。