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第26集 （第3页）

】

劝诫：

【是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。

菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

】

我们看邪见因果的相貌——

八者见习交明，邪见为什么叫明呢？因为一个有邪见的人，他是要假借语言文字来发明他心中的想法，他要表达出去的这叫明。

关于邪见的相貌，以下提出了三个（应该是有五个，后文再补充）：

第一个、最重要就是萨迦耶见。

这叫身见或者我见，这是我们一般凡夫最容易产生的邪见，我们认为在这剎那、剎那生灭的五阴身心当中，有一个真实的自我，由这个我来造业，也由这个我来得果报，这个思想是错误的！

我们这个身心世界，完全是假借因缘所生，等到因缘结束的时候，完全觅之了不可得，没有一个真实的自我。

第二个、边见或者断见、常见。

断见就是人死如灯灭；常见就是人死了之后继续做人，猪死了以后继续做猪，这是一种常见。

第三个见──见取见。

是指非果计果，把无想天的果报当作涅盘，就是见取见。

戒禁取——就是我们一般说的戒禁取见──非因计因。

比方说，外道持牛戒、持狗戒，把无益的苦行当作生天之因。

邪悟——就是我们一般说的邪见──拨无因果。

说：造善业不可能得到安乐的果报，造罪也不可能得到痛苦的果报，生命是没有章法的，人生只是个偶然，既然是偶然，那就实时行乐了，完全不重视自己的罪业，这就是邪见。

因为五种的邪见，他内心当中就发于违拒，出生相反──他对真理会产生抗拒，而且会产生一种违背真理的想法；出生相反就是相反于真理的一个知见；佛陀说诸法是因缘生，他却说一切法是真实有…相反。

所以，他得果报的时候，如是故有王使主吏，证执文籍。

他临命终时，就遇到阎罗王，或者是善恶童子的审判，乃至于种种许多证明文件的东西，在临终的时候显现出来，使令他无法争辩。

这个王使，就是阎罗王。

很多人都问这个问题：到底有没有阎罗王？答案是不一定！

对啊…一般来说佛教徒不太可能遇到阎罗王，一个人临终发现阎罗王一定是外道，邪见的人；我们的心本来没有阎罗王，阎罗王是怎么创造出来，诸位知道吗？是邪见，看经文就知道。

所以我们看到那些把阎罗王讲得头头是道的人，这个人一定是外道种性，佛教徒不可能有阎罗王，有阎罗王表示你这个人没有正知正见，狡辩的人，才会产生阎罗王。

我们的内心——本来清净，但是你打什么妄想，它就会出现什么相貌出来！

这个阎罗王就是邪知邪见创造出来的，如是故有王使主吏，证执文籍。

不过我们一般民间传说有十殿阎罗，本经讲到主要有五个阶段──五殿（待会说明）。

如行路人，来往相见。

这个邪知邪见的人，他平常用语言文字来狡辩、来为他自己的邪见辩护，但是到临命终的时候，就不是这样子，就像一个人在道路行走，完全没有遮障，这时候你的所作所为，完全被别人看见了…来往相见。

一个经常生起邪见──现行跟种子作用的人，他临终的时候，要经过五个程序：

第一、勘问：他死亡之后，先到阎罗王的地方，作初步的审问──阎罗王亲自审问。

第二、权诈考讯：如果不认罪，阎罗王就用种种的严刑拷打，来使令你认罪。

第三、推鞫察访：如果再不认罪，阎罗王用各种方式旁敲侧击，来证明你的过失。

第四、披究照明：再不认罪，用一种很特殊的业镜，把你今生所造的罪业，从镜子中把它显现出来！

第五、善恶童子手执文簿，辞辩诸事：再不认罪，就请善恶童子出来，就是我们头顶上面的善恶童子，拿着记载的文簿，把你在什么地方、做过什么事讲出来，而且配合文辞，加以详细的解释你当时的心态，使令你无法抵赖。

邪知邪见特别重的人，他临终就有五个阶段的勘问审查。