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第6章（第1页）

所以说，明末的精神思想高度，明显表现在新兴社会实践及其代言者那里，而非表现于别的事情。

但何其不幸，这进程却迭遭两次隔碍。

明末的农民战争和满清入侵，各有其必然，又各有其偶然。

其必然，在于明王朝近三百年作孽多端、积重难返、窳败不堪、千疮百孔，早就如坐火山顶上，内忧与外患，都是一触即发；最终而言，明朝无论亡于李自成还是亡于满清，都应该说合情合理、咎由自取。

其偶然，则是从历史大方向来看，内乱和外侵同样扰乱了中国的脚步；彼时中国，黄宗羲以&ldo;天崩地解&rdo;[26]称之，大怀疑和大批判的精神磊然而起，相对于即将到来的变革，&ldo;虏&rdo;&ldo;寇&rdo;之乱非但不处于同一方向，反倒令之铩羽折翅、鱼池水干，恰似黎明前本来极黑暗之际，地平线一缕曙光微微露出却倏忽消失，转而又沉入更深的黑暗。

正因此，当我偶然见到&ldo;黑洞&rdo;一词的解释‐‐黑洞是一种引力极强的天体，就连光也不能逃逸‐‐当即想到，这简直就是明末的中国。

中国就此与可能的重大变革失诸交臂，令人怅惘。

不过，此亦为历史所常有。

对于历史，有人完全取理性主义，有人待以不可知论，恐怕各有偏至。

总的来说，笔者不怀疑历史有其大方向，但就具体一时一地之事看，历史恐怕确实并不像理性主义者讲的那样富于规则、有规律可循，相反，种种的偶然、难以捉摸的情形屡见不鲜。

明末这段历史，便属于后者。

我们曾听说&ldo;资本主义&rdo;‐‐不用这个指向性过强的术语，代以&ldo;现代文明&rdo;一词也许较好‐‐不可能从东方的历史和文化自发产生；它另一种意思是，中国通往现代，只能依靠西风东渐、由外铄我的途径，甚至引出自由、民主等理念天然不合中国之论。

诸如此类，非破不可；一因它们有碍我们对更好社会的探索追求，二来也全非历史事实。

对这种论调，如果细致考察过中晚明的社会及文化，都很难不表质疑。

当时中国明显自发地进入了&ldo;转型&rdo;通道，这结论应谓毋庸置疑。

只是这一前景，被突发事态拦腰截断，继而由于满清的统治，民族矛盾取代和压制了中国原有的历史文化苦闷。

换言之，中国所以未能延续&ldo;转型&rdo;过程，纯属意外。

历史上，这种意外不在少数。

远的不说，近现代两次中日战争，都不同程度改变了中国历史轨迹。

故而，历史一面有其必然，一面也随时发生偶然；虽然总的来说，必然力量千回百折终归要实现，但因偶然而起的挫折、延误与迟缓，也实实在在令一个国家和民族在&ldo;运气&rdo;层面接受考验。

我个人认为，从&ldo;古典&rdo;向&ldo;现代&rdo;转化中，中国的&ldo;运气&rdo;明显不如欧洲。

当然，&ldo;运气&rdo;也有在我们一边的时候，例如公元之初前后，较之于别处（小亚细亚至欧罗巴大陆一带），我们的局面相对简单，麻烦较少，而能建起比较充分、稳固的农业社会农业文明，享其成果一千多年。