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第102章 谁将烟霞散（第1页）

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曾经沧海难为水，除却蓬莱不是山。

元玄子忽然觉得心中堵了块什么，又似乎少了些什么，在匆忙的奔波中，生命中有了少许的遗憾。

心灵深处是那样的痛楚，那样的无奈！

在返回的路上，元玄子一直在为要不要认独孤境这个私生儿子而犹豫不决。

其实他心里非常清楚，自己是绝对不会认他！

忧虑的是万一独孤境要认自己怎么办？

当然，这种概率极低，除非一种情况下，独孤境被神精咒扫地出门并追杀！

他无路可走，只能认老子当爹！

这令人不堪的父子关系！

元玄子一时想了很多很多……但做为高道，他还是决定放下思虑，顺其自然。

父子关系是自然的人类天性，古人却将其列入三纲：父为子纲。

父者何谓也？父者，矩也，以法度教子。

所谓：子不教，父之过。

在儒家所强调的差等的伦理序列中父子关系居于核心地位（至亲、朋友、路人、鸟兽、草木、瓦石等）。

孔子认为，父亲的角色和父子关系具有绝对的意义，即父亲对儿子具有绝对的权利。

叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。

直在其中矣。

子告父母，是谓不孝；奴婢告主，是谓不忠。

父为子隐，子为父隐，成为普遍的律法原则。

汉宣帝四年下诏曰：

父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！

自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。

唐以后更由亲子、夫妇、孙祖之隐，扩大到更为广泛的亲隐，甚至将主仆关系纳入其中。

而以幼告长、以卑告尊者，将受到严厉的惩处。

这也就是说，在亲戚乃至主仆的范畴之内，是谈不上平等、自由和法律的。

由此而引出的所有社会关系，不能不说是只有感性，而缺失理性，甚至丧失天理公道。

为父绝君，不为君绝父；为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟；为宗族杀朋友，不为朋友杀宗族。

我国深受儒家礼教的浸渍，导致社会上无处不在的熟人应用学。

老外困惑中国人的笑脸为何只留给熟人？他们哪里知道一切利益和善意，甚至一文不值的笑脸，都按照礼的差别，在封闭体系中流通，而一旦跳出圈子之外，所有的冷漠、争斗甚至残杀便不可避免。

就是在熟人之内，亲人之间，又存在着残酷的等级压迫。

仰笑宛离天五尺，凭临恰似水中央。

春风不动千秋索，独上红楼第一层。

多少可笑啊，这就所谓的社会关系。

社会的构架和价值设定本身就令人啼笑皆非，却以此为标尺来衡量一切人。

宋姚宽在《西溪丛语》中记载唐末流传的故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。

于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。

这时，突然出现了一位贫穷的书生，口占一绝：

“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。