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第六百零三章 佛渡有缘人（第2页）

而且他们看来只是追求一再转世，似乎并不寻求飞升西天极乐，也是有违常理！

至于动辄以“佛”

自称，让民众对现世修行者顶礼膜拜，甚至连屎尿也被人奉为灵丹妙药，也似非有德之士，或者志在求道者所为。

而且这藏地多数藏民都是世代农奴，不吝血汗虔诚供养诸多活佛喇嘛，这些人虽是出家人，却也享尽世俗荣华，甚至不乏穷奢极欲者。

而相比之下，中原禅门却越来越显得低调无争，几乎不再涉足世俗政权，只顾参佛理、修经典。

佛门大德不再追求法力神通，亦不显诸声色宝相炫示于人，即使还有护法武僧，所习也只是世俗武学，与这藏密行事显得大相径庭……”

政教合一，全民供佛——神化自身，追求神通——传承便捷，修行者众多——不求超脱，一再转世——修为遗于灵骨舍利，越积越多……早在前赴藏边之前，北方政府相关人员已将收集到的藏地一系列情报交予一眉道人，再加上如今所见所闻，藏密的一系列行径，让他不由得浮现某些想法。

心中寻思间，一眉道人已被两名护法喇嘛领入殿阁之内，只见两侧点着一排酥油灯，昏黄清心，熏香扑鼻；地上铺着手织羊毛毯，尊贵华美；四面的佛教壁画雕饰精美琳琅，并镶以各种珍珠、宝石装饰，极尽奢侈；许多地方放着贵重的鎏金宝瓶、嘎巴拉骨饰、幢和经幡等等，全都散发着强大的密宗独有灵力波动。

殿宇的尽头，有一张宽大得足以容纳二三十人的床榻，床榻通体呈现出一种沉重浑厚的金黄色，竟似以实心的镶金黄铜铸就，四面刻以相轮、覆盆、仰月、宝珠、花卉、龙图等图案造型，以为功德。

一位头戴五明佛冠的老喇嘛端坐床榻之上，只见其身材瘦小，脸上皱纹密布，也不知有多少岁数，见了一眉道人走入，也不下床相迎，只是端坐如旧，先宣了一声佛号，随即开口发问：“贫僧已然履约，令诸弟子将十万起尸尽聚此谷，至于如何降尸，则是你等之事。

不知你这道士还有何为难之处？”

这外表看来瘦小枯干的老喇嘛说话之间声音却是洪亮如警世之钟，蕴含极强的念力波动的一字一句都是振聋发聩，仿佛在空旷的山谷中回荡的雷鸣，激荡得整间寺庙内外的黄钟梵钵一并嗡鸣作响，一波又一波滚滚袭来，彷佛要将人的灵魂击散了一般。

这并不只是夸张的比喻。

单凭这老喇嘛的话音，就足以将还未渡过雷劫，又无得力法宝护身的鬼仙出窍的神魂击溃。

而且他所说虽是藏语，但凭着大圆满境界的密教真言。

却可以无视人种语言的不同，直接灌输意念，让任何人都听得明白。

修为之深，着实深不可测。

一眉道人心知这位葛丹松赞活佛虽然不见干预世俗政权，对于世人而言不如班禅、yankuai等人知名。

但其实却是早在千年前便已证得金刚舍利，至今已不知辗转轮回了多少世，眼下这一世也不知已有多少岁数的大拿，乃是藏密诸宗的真正幕后主持者之一。

毕竟真正的修行者，绝大多数时间都要用在修行上，绝没有太多功夫去打理俗务，至少也无法时常在世人面前露面显威，所以这样的人往往需要世俗代理者。

“葛丹松赞活佛安好！”

心知对方在修行界的实际辈分远在自己之上，一眉道人对对方的傲慢并不以为意，只是平静地开口道。

“茅山与诸位中原法门弟子已于大雪山下布好大阵，一朝发动，阵中起尸尽成齑粉！”

其实大雪山下并无山谷，所谓的山谷乃是阵法幻化，此阵名为“一元万象天地化生大阵”

，依天时，借地利，下依五行八荒，四方yankuai分聚地脉灵气，上依应二十八星宿、周天三百六十。

经纬纵横之间剖分穹宇，阵中可现山川河岳，有四季之分、昼夜之别，以天干地支之数变化。

入阵者不分东西南北。

不知春夏秋冬，而且越陷越深，最后摧动阵法，则见山崩地裂，山洪海啸，电闪雷鸣、火焰冰雹齐发。

将阵中一切事物悉数毁去。

“既已有十足把握，还来寻贫僧作甚？难道北方政府有过河拆桥的念想，见起尸之乱平复有望，又起了什么变卦不成？”

葛丹松赞活佛宏声反问道。

为稳住西藏局势，也为了对付起尸之乱。

北方人民政府早在半个月前就与西藏密宗明里背后的主事者暗中达成协议，以不触动密宗根本利益，甚至加以立法保障，以及西藏高度自治的一系列重大让步，换取对方在名义上承认北方政府，并协助肃清起尸之乱的承诺。

原本密宗还打算乘机争取到在中原内地自由传教立寺的权益，可惜北方人民政府却心知肚明密宗这套政教合一的模式若是传播开来，必然是比一贯道还要严重无数倍的祸害。

须知在西藏，哪怕这些喇嘛世代压榨农奴，可在心灵的寄托下，那些淳朴的农奴还是心甘情愿地将一切信仰与希望寄托在佛祖的身上。